tag:blogger.com,1999:blog-14010931743649345002024-03-13T20:21:09.044-07:00الاسلامMohsen Mousahttp://www.blogger.com/profile/05682416619732812224noreply@blogger.comBlogger20125tag:blogger.com,1999:blog-1401093174364934500.post-38310914739576752502010-09-17T15:05:00.000-07:002010-09-17T15:05:26.550-07:00علوم الاسلام<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"><div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"><div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"><div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"><span style="color: red; font-size: x-large;"><b></b></span><br />
<div style="color: red;"><span style="font-size: x-large;"><b>علوم الاسلام وتقدمه منذ فجر التاريخ</b></span></div><div style="color: red;"><span style="font-size: x-large;"><b> <span style="color: black;">قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما معناه</span></b></span></div><div style="color: red;"><span style="font-size: x-large;"><b><span style="color: black;">ان الله نظر الى الارض فمقتهم عربهم وعجمهم فارسلنى رحمه لهم.</span></b></span></div><div style="color: red;"><span style="font-size: x-large;"><b><span style="color: black;">وما مقتهم الله الا للظلم والجهل الذى كان يسود الارض حتى بعث الله محمد رسوله العظيم يدعوا الى ترك الظلم والجهل ويحض على التعلم والتدبر والتفكر والنظر فى الدنيا </span></b></span></div><div style="color: red;"><span style="font-size: x-large;"><b><span style="color: black;">قال الله تعالى( افلا ينظرون الى الابل كيف خلقت والى السماء كيف رفعت والى الجبال كيف نصبت والى الارض كيف سطحت)</span></b></span></div><div style="color: red;"><span style="font-size: x-large;"><b><span style="color: black;">وقال (افلا يتدبرون) وقال(افلا ينظرون )</span></b></span></div><div style="color: red;"><span style="font-size: x-large;"><b><span style="color: black;">وقال (قل سيروا فى الارض فانظروا كيف كانت عاقبه الذين من قبلكم)</span></b></span></div><div style="color: red;"><span style="font-size: x-large;"><b><span style="color: black;">ولقد ربى الاسلام معتنقوه على البحث والتامل والاخلاق الحسنه لذلك قامت الخلافه الاسلاميه على اساس كبير من العلم والعلوم مصاحبه بالاخلاق الحميده والتى كانت هى بمثابه الجندى الاول فى ابهار الناس وجذبهم للسؤال عن ماهيه هذا الدين الحنيف</span></b></span></div><div style="color: red;"><span style="font-size: x-large;"><b><span style="color: black;">ولقد قامت الحضاره الاروبيه الان على العلوم الاسلاميه الاولى </span></b></span></div><div style="color: red;"><span style="font-size: x-large;"><b><span style="color: black;">ولولا ان المسلمين اخذتهم الدنيا فنظروا اليها بعين البقاء فانتكسوا واصبحوا فى مؤخره الامم واصبحت اراضيهم ودينهم واعراضهم مباحه للنهب والسرقه والاعتداء <span style="color: red;">والى الله المشتكى</span> </span> </b></span></div><div style="color: red;"><span style="font-size: x-large;"><b>علوم الاسلام الجزء الاول</b></span><br />
<span style="font-size: x-large;"><b><br />
</b></span></div></div><object height="344" width="425"><param name="movie" value="http://www.youtube.com/v/jD0HEFtCKRA?fs=1&hl=en_US&color1=0x006699&color2=0x54abd6"></param><param name="allowFullScreen" value="true"></param><param name="allowscriptaccess" value="always"></param><embed src="http://www.youtube.com/v/jD0HEFtCKRA?fs=1&hl=en_US&color1=0x006699&color2=0x54abd6" type="application/x-shockwave-flash" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true" width="425" height="344"></embed></object><br />
<span style="color: red;"><b><span style="font-size: x-large;">علوم الاسلام الجزء الثانى</span></b></span></div><object height="344" width="425"><param name="movie" value="http://www.youtube.com/v/WnaLz2jjHl8?fs=1&hl=en_US&color1=0x006699&color2=0x54abd6"></param><param name="allowFullScreen" value="true"></param><param name="allowscriptaccess" value="always"></param><embed src="http://www.youtube.com/v/WnaLz2jjHl8?fs=1&hl=en_US&color1=0x006699&color2=0x54abd6" type="application/x-shockwave-flash" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true" width="425" height="344"></embed></object><br />
<span style="color: red; font-size: x-large;"><b>علوم الاسلام الجزء الثالث</b></span><br />
<br />
</div><object height="344" width="425"><param name="movie" value="http://www.youtube.com/v/gD7SAjUx-6A?fs=1&hl=en_US&color1=0x006699&color2=0x54abd6"></param><param name="allowFullScreen" value="true"></param><param name="allowscriptaccess" value="always"></param><embed src="http://www.youtube.com/v/gD7SAjUx-6A?fs=1&hl=en_US&color1=0x006699&color2=0x54abd6" type="application/x-shockwave-flash" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true" width="425" height="344"></embed></object></div>Mohsen Mousahttp://www.blogger.com/profile/05682416619732812224noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1401093174364934500.post-4050916726326710752010-09-13T20:32:00.000-07:002010-09-13T20:32:46.720-07:00كيف يعامل المسلمون فى امريكا<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"><div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"><div dir="ltr" style="text-align: left;"><span style="font-size: x-large;"><b></b></span></div><div dir="ltr" style="text-align: left;"><br />
<div dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: x-large;"><b> الاسلام وامريكا بلاد العم سام</b></span></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: x-large;"><b>لم تعد امريكا الحلم الجميل بل هى كابوس انا لا ادرى حقيقه لماذا يعيش المسلمون فى بلاد تملئها العنصريه والكراهيه للمسلمين</b></span></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: x-large;"><b>لقد كانت الكراهيه والعنصريه من اسباب القويه التى جعلت رسول الله صلى الله عليه وسلم يهاجر من مكه الى المدينه </b></span></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: x-large;"><b>اى راح بلاد يستطيع ان يعبد فيها ربه بكل عز ومنها ملاء الدنيا بالنور وبالاسلام </b></span></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: x-large;"><b>انا نفسى اوصل رساله لاى شخص غير مسلم واقوله احنا لما ندعوا الى الاسلام (الى الله) ده بنحاول نقول انك فى خطر لان الدنيا سوف تنتهى وبعد الدنيا فيه حساب فيه يوم القيامه وبعدين اما نعيم الى الابد واما عذاب الى الابد</b></span></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: x-large;"><b>ولقد قال الله</b></span></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: x-large;"><b>( ان الدين عند الله الاسلام )</b></span></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: x-large;"><b>قال (ومن يبتغى غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو فى الاخره من الخاسرين)</b></span></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: x-large;"><b>بس مش معنى كده ان يكون الناس الغير مسلمين ناسوا سووووووووء لا بس هى رساله بنوصلها لهم </b></span></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: x-large;"><b>ان الدنيا الى زوال وليس هناك مخلد فيها وان الاخره هى دار القرار لكنها تبنى على عمل الانسان فى الدنيا </b></span></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: x-large;"><b>فالدنيا مزرعه الاخره ,يعنى تزرع خير تحصد خير تزرع شر تحصد شر وليس شرط ان يدخل النار اسؤ الناس بل قد يدخل الجنه من كان يعمل فى الدنيا اعمال البر والصلاح ولكنه يكون من اهل النار وذلك لفساد المعتقد</b></span></div></div></div><div style="text-align: right;"><object height="344" style="clear: left; float: left;" width="425"><param name="movie" value="http://www.youtube.com/v/q5_lkjEiB2M?fs=1&hl=en_US&color1=0x006699&color2=0x54abd6"></param><param name="allowFullScreen" value="true"></param><param name="allowscriptaccess" value="always"></param><embed src="http://www.youtube.com/v/q5_lkjEiB2M?fs=1&hl=en_US&color1=0x006699&color2=0x54abd6" type="application/x-shockwave-flash" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true" width="425" height="344"></embed></object></div></div>Mohsen Mousahttp://www.blogger.com/profile/05682416619732812224noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1401093174364934500.post-37546288197593726212010-09-10T22:04:00.000-07:002010-09-10T22:04:03.408-07:00وسطيه الاسلام والارهاب<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://4.bp.blogspot.com/_c5ti-Rb8HWo/TIsNYRLRzgI/AAAAAAAAAMo/jLfzYE_W-38/s1600/islam.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://4.bp.blogspot.com/_c5ti-Rb8HWo/TIsNYRLRzgI/AAAAAAAAAMo/jLfzYE_W-38/s320/islam.jpg" /></a></div><span style="font-size: x-large;"><strong>المبحث السابع : عن وسطيه الاسلام</strong></span><br />
<strong><br />
<br />
المبحث السابع نماذج من الحوار من القرآن الكريم والسنة الشريفة وسير الصحابة رضي الله عنهم ومما ورد في القرآن الكريم من نماذج الحوار مما أمر به النبي صلى الله عليه وسلم قول الله تعالى: { قُلْ يَاأَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللَّهَ وَلَا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا وَلَا يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضًا أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ }{ يَاأَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تُحَاجُّونَ فِي إِبْرَاهِيمَ وَمَا أُنْزِلَتِ التَّوْرَاةُ وَالْإِنْجِيلُ إِلَّا مِنْ بَعْدِهِ أَفَلَا تَعْقِلُونَ }{ هَا أَنْتُمْ هَؤُلَاءِ حَاجَجْتُمْ فِيمَا لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ فَلِمَ تُحَاجُّونَ فِيمَا لَيْسَ لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ }{ مَا كَانَ إِبْرَاهِيمُ يَهُودِيًّا وَلَا نَصْرَانِيًّا وَلَكِنْ كَانَ حَنِيفًا مُسْلِمًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ }{ إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِإِبْرَاهِيمَ لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ وَهَذَا النَّبِيُّ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاللَّهُ<br />
<br />
وَلِيُّ الْمُؤْمِنِينَ } [ آل عمران : 64-68] .<br />
حوار موسى وفرعون<br />
{ إِنَّا قَدْ أُوحِيَ إِلَيْنَا أَنَّ الْعَذَابَ عَلَى مَنْ كَذَّبَ وَتَوَلَّى } { قَالَ فَمَنْ رَبُّكُمَا يَامُوسَى } { قَالَ رَبُّنَا الَّذِي أَعْطَى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَى } { قَالَ فَمَا بَالُ الْقُرُونِ الْأُولَى } { قَالَ عِلْمُهَا عِنْدَ رَبِّي فِي كِتَابٍ لَا يَضِلُّ رَبِّي وَلَا يَنْسَى } [طه : 48-52] .<br />
<br />
ومن السنة النبوية عشرات الأمثلة يتبين من خلالها أنه صلى الله عليه وسلم كان يربي أصحابه على الحوار حتى في أحلك الظروف وفي المواقف التي تستدعي أناة وترويا ، ومثاله ما كان يوم الحديبية لما كتب الصلح ورأى بعض المسلمين فيها إجحافا ، وقع حوار بين بعضهم وبين النبي صلى الله عليه وسلم ، قال عمر بن الخطاب فأتيت نبي الله صلى الله عليه وسلم فقلت :<br />
- ألست نبي الله حقا ؟<br />
- قال : بلى .<br />
- قلت : ألسنا على الحق وعدونا على الباطل ؟!<br />
- قال : بلى .<br />
- قلت : فلم نعطى الدنية في ديننا إذا ؟!<br />
- قال : إني رسول الله ولست أعصيه وهو ناصري .<br />
- قلت : أوليس كنت تحدثنا أنا سنأتي البيت فنطوف به ؟!<br />
- قال : بلى . فأخبرتك أنا نأتيه العام ؟!<br />
- قال : قلت لا .<br />
- قال : فإنك آتيه ومطوف به .<br />
- قال :فأتيت أبا بكر فقلت يا أبا بكر أليس هذا نبي الله حقا ؟<br />
- قال : بلى .<br />
- قلت : ألسنا على الحق وعدونا على الباطل ؟<br />
- قال : بلى .<br />
- قلت : فلم نعطى الدنية في ديننا إذاً ؟<br />
- قال : أيها الرجل ، إنه لرسول الله صلى الله عليه وسلم وليس يعصي ربه وهو ناصره فاستمسك بغرزه فوالله إنه على الحق .<br />
- قلت : أليس كان يحدثنا أنا سنأتي البيت ونطوف به ؟<br />
- قال : بلى . أفأخبرك أنك تأتيه العام ؟<br />
- قلت : لا .<br />
- قال : فإنك آتيه ومطوف به .<br />
قال الزهري قال عمر فعملت لذلك أعمالا . . ) [ صحيح البخاري 2 / 978 (2581) ] .<br />
<br />
حوار بعض الصحابة حول جمع القرآن<br />
عن الزهري قال أخبرني ابن السباق أن زيد بن ثابت الأنصاري رضي الله عنه وكان ممن يكتب الوحي قال أرسل إلي أبو بكر مقتل أهل اليمامة وعنده عمر فقال أبو بكر إن عمر أتاني فقال إن القتل قد استحر يوم اليمامة بالناس وإني أخشى أن يستحر القتل بالقراء في المواطن فيذهب كثير من القرآن إلا أن تجمعوه وإني لأرى أن تجمع القرآن .<br />
- قال أبو بكر قلت لعمر : كيف أفعل شيئا لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟<br />
- فقال عمر : هو والله خير . فلم يزل عمر يراجعني فيه حتى شرح الله لذلك صدري ورأيت الذي رأى عمر .<br />
- قال زيد بن ثابت وعمر عنده جالس لا يتكلم فقال أبو بكر : إنك رجل شاب عاقل ولا نتهمك كنت تكتب الوحي لرسول الله صلى الله عليه وسلم فتتبع القرآن فاجمعه . فو الله لو كلفني نقل جبل من الجبال ما كان أثقل علي مما أمرني به من جمع القرآن .<br />
- قلت : كيف تفعلان شيئا لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟<br />
<br />
- فقال أبو بكر : هو والله خير . فلم أزل أراجعه حتى شرح الله صدري للذي شرح الله له صدر أبي بكر وعمر ، فقمت فتتبعت القرآن أجمعه من الرقاع والأكتاف والعسب وصدور الرجال . الحديث [ صحيح البخاري ج: 4 ص: 1720 (4402) ]<br />
<br />
حوار ابن عباس للخوارج<br />
قال ابن عباس : لما اعتزلت الحرورية وكانوا على حدتهم قلت لعلي يا أمير المؤمنين أخِّر الصلاة لعلي آتي هؤلاء القوم فأكلمهم قال : إني أتخوفهم عليك قلت كلا إن شاء الله فلبست أحسن ما قدرت عليه من هذه اليمانية ثم دخلت عليهم وهم قائلون في نحر الظهيرة .<br />
فدخلت على قوم لم أر قوما أشد اجتهادا منهم أيديهم كأنها ثفن الابل ووجوهم معلنة من آثار السجود فدخلت فقالوا :<br />
- مرحبا بك يا ابن عباس / لا تحدثوه .<br />
- قال بعضهم لنحدثنه قال :<br />
- قلت أخبروني ما تنقمون على ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وختنه وأول من آمن به وأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم معه .<br />
- قالوا : ننقم عليه ثلاثا .<br />
- قلت : ما هن ؟ .<br />
- قالوا : أولهن أنه حكم الرجال في دين الله وقد قال الله تعالى إن الحكم إلا لله .<br />
- قلت : وماذا قالوا قاتل ولم يَسْب ولم يغنم لئن كانوا كفارا لقد حلت أموالهم وإن كانوا مؤمنين لقد حرمت عليه دماؤهم .<br />
- قال : قلت وماذا .<br />
- قالوا : ومحى نفسه من أمير المؤمنين .<br />
- قال : قلت أرأيتم إن قرأت عليكم من كتاب الله المحكم وحدثتكم من سنة نبيكم صلى الله عليه وسلم ما لا تنكرون أترجعون .<br />
- قالوا : نعم .<br />
<br />
- قال : قلت أما قولكم إنه حكم الرجال في دين الله فإنه تعالى يقول : { يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَقْتُلُوا الصَّيْدَ وَأَنْتُمْ حُرُمٌ } ، إلى قوله : { يَحْكُمُ بِهِ ذَوَا عَدْلٍ مِنْكُمْ } وقال في المرأة وزوجها { وَإِنْ خِفْتُمْ شِقَاقَ بَيْنِهِمَا فَابْعَثُوا حَكَمًا مِنْ أَهْلِهِ وَحَكَمًا مِنْ أَهْلِهَا } أنشدكم الله أفحكم الرجال في دمائهم وأنفسهم وصلاح ذات البين أحق أم في أرنب ثمنها ربع درهم .<br />
- قالوا : اللهم في حقن دمائهم وصلاح ذات بينهم .<br />
- قال : أخرجت من هذه ؟ .<br />
- قالوا : نعم .<br />
- وأما قولكم : إنه قتل ولم يسب ولم يغنم أتسبون أمكم أم تستحلون منها ما تستحلون من غيرها إن قلتم نعم فقد كفرتم وإن زعمتم إنها ليست بأمكم فقد كفرتم وخرجتم من الإسلام إن الله تبارك وتعالى يقول : { النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ } وأنتم تترددون بين ضلالتين فاختاروا أيهما شئتم أخرجت من هذه ؟ .<br />
- قالوا : اللهم نعم .<br />
<br />
- وأما قولكم : محا نفسه من أمير المؤمنين فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا قريشا يوم الحديبية على أن يكتب بينه وبينهم كتابا فقال : اكتب هذا ما قاضى عليه محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقالوا : والله لو كنا نعلم أنك رسول الله ما صددناك عن البيت ولا قاتلناك ولكن اكتب محمد بن عبد الله فقال والله إني لرسول الله وإن كذبتموني اكتب يا علي محمد بن عبد الله<br />
رسول الله صلى الله عليه وسلم كان أفضل من علي أخرجت من هذه ؟!<br />
- قالوا : اللهم نعم .<br />
فرجع منهم عشرون ألفا وبقي منهم أربعة آلاف فقتلوا رواه الطبراني وأحمد ببعضه ورجالهما رجال الصحيح [ مجمع الزوائد 6 / 239 - 241 ]<br />
انتهى . . وبالله التوفيق . .<br />
<br />
المراجع والمصادر أولا : القرآن الكريم .<br />
ثانيا : المراجع العامة :<br />
* أصول الحوار : د / صالح بن حميد ، بحث منشور في مجلة ( لها )<br />
* أصول الحوار : الندوة العالمية للشباب الإسلامي . ط : 1408هـ .<br />
* تدريب الدعاة على الأساليب الخطابية : د / عبد الرب النواب [ مذكرة مخطوطة ]<br />
* الجامع الصحيح : محمد بن إسماعيل البخاري ، ترقيم : د / محمد أديب البغا ، ط : 1407هـ دار ابن كثير ، دمشق .<br />
* صحيح مسلم : مسلم بن الحجاج النيسابوري ، ترقيم : محمد فؤاد عبد الباقي ، ط : دار إحياء التراث العربي .<br />
* عن الإرهاب : د / عبد الله بن عبد المحسن السلطان ، ط : 1424هـ مؤسسة الجريسي ، الرياض .<br />
* لسان العرب : محمد بن منظور الإفريقي ، ط : دار صادر ، بيروت .<br />
* المفردات في غريب القرآن : الراغب الأصفهاني ، ط ( دون تايخ ) دار المعرفة ، بيروت .<br />
الصحف والدوريات :<br />
* جريدة الزمان 22 تشرين الثاني (نوفمبر) 2001 .<br />
* صحيفة الأهرام عدد 27 / 8 / 2003م .<br />
* مجلة : ( لها ) عدد 3 / 7 / 1424هـ الموافق 30 / 8 / 2003م .<br />
* مجلة نور الإسلام العدد الأول ربيع الأول 1418هـ أغسطس 1997م .<br />
</strong><span style="font-size: x-large;"><strong> </strong></span></div>Mohsen Mousahttp://www.blogger.com/profile/05682416619732812224noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1401093174364934500.post-69323576712851347262010-09-10T22:01:00.000-07:002010-09-10T22:01:59.071-07:00وسطيه الاسلام والارهاب<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://4.bp.blogspot.com/_c5ti-Rb8HWo/TIsM_ks0LqI/AAAAAAAAAMg/uiH-DxYTHNI/s1600/islam.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://4.bp.blogspot.com/_c5ti-Rb8HWo/TIsM_ks0LqI/AAAAAAAAAMg/uiH-DxYTHNI/s320/islam.jpg" /></a></div><span style="font-size: x-large;"><strong>المبحث السادس: عن وسطيه الاسلام</strong></span><br />
<strong><br />
المبحث السادس دعوة القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة إلى الحوار ليس أدل على ذلك من ورود مبادئ للصيغ البيانية في القرآن الكريم :<br />
ولا غرو فالقرآن الكريم كله بيان وهدى للناس ، بل هو قمة البيان وذروة البلاغة ، من ذلك :<br />
<br />
ورود السياق القرآني الجليل مصدراً بصيغة الأمر (قًُلْ) المشعرة بأن الداعية ينبغي أن يصدع بالحق وأن يتخذ من القول المبين والحجة البالغة منهاجا وغاية ، كما في قوله تعالى في تقرير التوحيد : { قُلْ أَغَيْرَ اللَّهِ أَتَّخِذُ وَلِيًّا فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ يُطْعِمُ وَلَا يُطْعَمُ قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَسْلَمَ وَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُشْرِكِينَ }{ قُلْ إِنِّي أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ }{ مَنْ يُصْرَفْ عَنْهُ يَوْمَئِذٍ فَقَدْ رَحِمَهُ وَذَلِكَ الْفَوْزُ الْمُبِينُ }{ وَإِنْ يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلَا كَاشِفَ لَهُ إِلَّا هُوَ وَإِنْ يَمْسَسْكَ بِخَيْرٍ فَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ }{ وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ }{ قُلْ أَيُّ شَيْءٍ أَكْبَرُ شَهَادَةً قُلِ اللَّهُ شَهِيدٌ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَأُوحِيَ إِلَيَّ هَذَا الْقُرْآنُ لِأُنْذِرَكُمْ بِهِ وَمَنْ بَلَغَ أَئِنَّكُمْ لَتَشْهَدُونَ أَنَّ مَعَ اللَّهِ آلِهَةً أُخْرَى قُلْ لَا أَشْهَدُ قُلْ إِنَّمَا هُوَ إِلَهٌ وَاحِدٌ<br />
<br />
وَإِنَّنِي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ } [ الأنعام 14-19]<br />
وتأمل أيضا في تقرير التوحيد : { قُلْ مَنْ رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ قُلِ اللَّهُ قُلْ أَفَاتَّخَذْتُمْ مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ لَا يَمْلِكُونَ لِأَنْفُسِهِمْ نَفْعًا وَلَا ضَرًّا قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الْأَعْمَى وَالْبَصِيرُ أَمْ هَلْ تَسْتَوِي الظُّلُمَاتُ وَالنُّورُ أَمْ جَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكَاءَ خَلَقُوا كَخَلْقِهِ فَتَشَابَهَ الْخَلْقُ عَلَيْهِمْ قُلِ اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ } [ الرعد : 16]<br />
وأيضا في الرد على المشركين : { قُلْ مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ قُلِ اللَّهُ وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلَى هُدًى أَوْ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ }{ قُلْ لَا تُسْأَلُونَ عَمَّا أَجْرَمْنَا وَلَا نُسْأَلُ عَمَّا تَعْمَلُونَ }{ قُلْ يَجْمَعُ بَيْنَنَا رَبُّنَا ثُمَّ يَفْتَحُ بَيْنَنَا بِالْحَقِّ وَهُوَ الْفَتَّاحُ الْعَلِيمُ }{ قُلْ أَرُونِيَ الَّذِينَ أَلْحَقْتُمْ بِهِ شُرَكَاءَ كَلَّا بَلْ هُوَ اللَّهُ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ } [سبأ : 24-27]<br />
<br />
وأيضا في الرد على منكري النبوة : { قُلْ إِنَّمَا أَعِظُكُمْ بِوَاحِدَةٍ أَنْ تَقُومُوا لِلَّهِ مَثْنَى وَفُرَادَى ثُمَّ تَتَفَكَّرُوا مَا بِصَاحِبِكُمْ مِنْ جِنَّةٍ إِنْ هُوَ إِلَّا نَذِيرٌ لَكُمْ بَيْنَ يَدَيْ عَذَابٍ شَدِيدٍ }{ قُلْ مَا سَأَلْتُكُمْ مِنْ أَجْرٍ فَهُوَ لَكُمْ إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى اللَّهِ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ }{ قُلْ إِنَّ رَبِّي يَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَّامُ الْغُيُوبِ }{ قُلْ جَاءَ الْحَقُّ وَمَا يُبْدِئُ الْبَاطِلُ وَمَا يُعِيدُ }{ قُلْ إِنْ ضَلَلْتُ فَإِنَّمَا أَضِلُّ عَلَى نَفْسِي وَإِنِ اهْتَدَيْتُ فَبِمَا يُوحِي إِلَيَّ رَبِّي إِنَّهُ سَمِيعٌ قَرِيبٌ } [سبأ : 46-50]<br />
ونجد فعل الأمر: ( قلْ ) وردت (343) مرة في القرآن الكريم من تأملها وسبر غورها وصنف مضامينها وتدبر مقول القول : وقف على منهاج متكامل في صيغ البيان وطرائق الأداء ومسالك إقامة الحجة في إحقاق الحق ودحض الباطل ، وهذا لون رفيع من بلاغة القرآن يتضمن التوجيه إلى ما ينبغي أن يكون عليه الداعية من قوة العارضة والتمرس على صيغ الخطاب .<br />
<br />
وقد يأتي الأسلوب القرآني الجليل على شكل تعليم الحوار على غرار ( إن قالوا كذا فقل كذا ) وهي صورة من التدريب على القول ومثاله قوله تعالى : { وَقَالُوا أَئِذَا كُنَّا عِظَامًا وَرُفَاتًا أَئِنَّا لَمَبْعُوثُونَ خَلْقًا جَدِيدًا }{ قُلْ كُونُوا حِجَارَةً أَوْ حَدِيدًا }{ أَوْ خَلْقًا مِمَّا يَكْبُرُ فِي صُدُورِكُمْ فَسَيَقُولُونَ مَنْ يُعِيدُنَا قُلِ الَّذِي فَطَرَكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ فَسَيُنْغِضُونَ إِلَيْكَ رُءُوسَهُمْ وَيَقُولُونَ مَتَى هُوَ قُلْ عَسَى أَنْ يَكُونَ قَرِيبًا } [ الإسراء : 49-51] .<br />
<br />
{ قَالَ فِرْعَوْنُ وَمَا رَبُّ الْعَالَمِينَ }{ قَالَ رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا إِنْ كُنْتُمْ مُوقِنِينَ }{ قَالَ لِمَنْ حَوْلَهُ أَلَا تَسْتَمِعُونَ }{ قَالَ رَبُّكُمْ وَرَبُّ آبَائِكُمُ الْأَوَّلِينَ }{ قَالَ إِنَّ رَسُولَكُمُ الَّذِي أُرْسِلَ إِلَيْكُمْ لَمَجْنُونٌ }{ قَالَ رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَمَا بَيْنَهُمَا إِنْ كُنْتُمْ تَعْقِلُونَ }{ قَالَ لَئِنِ اتَّخَذْتَ إِلَهًا غَيْرِي لَأَجْعَلَنَّكَ مِنَ الْمَسْجُونِينَ }{ قَالَ أَوَلَوْ جِئْتُكَ بِشَيْءٍ مُبِينٍ }{ قَالَ فَأْتِ بِهِ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ }{ فَأَلْقَى عَصَاهُ فَإِذَا هِيَ ثُعْبَانٌ مُبِينٌ }{ وَنَزَعَ يَدَهُ فَإِذَا هِيَ بَيْضَاءُ لِلنَّاظِرِينَ } [ الشعراء : 32-33]<br />
<br />
صيغة يستفتونك ويأتي عقبها فعل الأمر ( قُلْ ) وقد ورد مرتين مرة في قوله تعالى: { وَيَسْتَفْتُونَكَ فِي النِّسَاءِ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِيهِنَّ وَمَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ فِي يَتَامَى النِّسَاءِ اللَّاتِي لَا تُؤْتُونَهُنَّ مَا كُتِبَ لَهُنَّ وَتَرْغَبُونَ أَنْ تَنْكِحُوهُنَّ وَالْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الْوِلْدَانِ وَأَنْ تَقُومُوا لِلْيَتَامَى بِالْقِسْطِ وَمَا تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِهِ عَلِيمًا } [ النساء: 127]<br />
ومرة في قوله : { يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلَالَةِ إِنِ امْرُؤٌ هَلَكَ لَيْسَ لَهُ وَلَدٌ وَلَهُ أُخْتٌ فَلَهَا نِصْفُ مَا تَرَكَ وَهُوَ يَرِثُهَا إِنْ لَمْ يَكُنْ لَهَا وَلَدٌ فَإِنْ كَانَتَا اثْنَتَيْنِ فَلَهُمَا الثُّلُثَانِ مِمَّا تَرَكَ وَإِنْ كَانُوا إِخْوَةً رِجَالًا وَنِسَاءً فَلِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ أَنْ تَضِلُّوا وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ } [ النساء : 176]<br />
وأيضاً صيغة يسألونك ويأتي عقبها فعل الأمر ( قُلْ ) وقد وردت (15) مرة ، منها :<br />
<br />
قوله تعالى { يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَهِلَّةِ قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ وَالْحَجِّ وَلَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ ظُهُورِهَا وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقَى وَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوَابِهَا وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ } [ البقرة : 189]<br />
{ يَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنْفِقُونَ قُلْ مَا أَنْفَقْتُمْ مِنْ خَيْرٍ فَلِلْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ وَمَا تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ بِهِ عَلِيمٌ } [البقرة : 215]<br />
<br />
{ يَسْأَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِ قُلْ قِتَالٌ فِيهِ كَبِيرٌ وَصَدٌّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَكُفْرٌ بِهِ وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَإِخْرَاجُ أَهْلِهِ مِنْهُ أَكْبَرُ عِنْدَ اللَّهِ وَالْفِتْنَةُ أَكْبَرُ مِنَ الْقَتْلِ وَلَا يَزَالُونَ يُقَاتِلُونَكُمْ حَتَّى يَرُدُّوكُمْ عَنْ دِينِكُمْ إِنِ اسْتَطَاعُوا وَمَنْ يَرْتَدِدْ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَيَمُتْ وَهُوَ كَافِرٌ فَأُولَئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ } [البقرة: 217]<br />
{ يَسْأَلُونَكَ مَاذَا أُحِلَّ لَهُمْ قُلْ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ وَمَا عَلَّمْتُمْ مِنَ الْجَوَارِحِ مُكَلِّبِينَ تُعَلِّمُونَهُنَّ مِمَّا عَلَّمَكُمُ اللَّهُ فَكُلُوا مِمَّا أَمْسَكْنَ عَلَيْكُمْ وَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ } [المائدة : 4]<br />
وهذا يتضمن فيما يتضمنه التوجيه بتعلّم صيغ الجدال والحوار ومعرفة متى يتكلم الداعية وكيف وبماذا . . . مما هو من مؤهلات الدعاة ومقوماتهم الخطابية .</strong><span style="font-size: x-large;"><strong> </strong></span></div>Mohsen Mousahttp://www.blogger.com/profile/05682416619732812224noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1401093174364934500.post-56202974839674602272010-09-10T22:00:00.000-07:002010-09-10T22:00:16.570-07:00وسطيه الاسلام والارهاب<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://3.bp.blogspot.com/_c5ti-Rb8HWo/TIsMTr4DhhI/AAAAAAAAAMY/0j9u9mZC76I/s1600/islam.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://3.bp.blogspot.com/_c5ti-Rb8HWo/TIsMTr4DhhI/AAAAAAAAAMY/0j9u9mZC76I/s320/islam.jpg" /></a></div><span style="font-size: x-large;"><strong>المبحث الخامس: عن وسطيه الاسلام</strong></span><br />
<strong><br />
المبحث الخامس مجالات الحوار يتفق العقلاء على أن ثوابت الدين ، وأمَّهات الفضائل ، وأمَّهات الرذائل ، لا يتناولها الحوار .<br />
ففي الإسلام الإيمان بربوبية الله وعبوديَّته ، واتَّصافه بصفات الكمال ، وتنزيهه عن صفات النقص ، ونبوة محمد صلى الله عليه وسلم ، والقرآن الكريم كلام الله ، والحكم بما أنزل الله ، وحجاب المرأة ، وتعدد الزوجات ، وحرمة الربا ، والخمر ، والزنا ؛ كل هذه قضايا مقطوع بها لدى المسلمين ، وإثباتها شرعاً أمر مفروغ منه . إذا كان الأمر كذلك فلا يجوز أن تكون هذه محل حوار أو نقاش مع مؤمن بالإسلام لأنها محسومة . [ صالح بن حميد ]<br />
وقد يسوغ النقاش في فرعيات من الحجاب ؛ كمسألة كشف الوجه ، فهي محل اجتهاد ؛ أما أصل الحجاب فليس كذلك .<br />
الربا محسوم ؛ وقد يجري النقاش والحوار في بعض صوره وتفريعاته .<br />
<br />
ومن هنا فلا يمكن لمسلم أن يقف على مائدة حوار مع شيوعي أو ملحد في مثل هذه القضايا ؛ لأن النقاش معه لا يبتدئ من هنا ، لأن هذه القضايا ليست عنده مُسَلَّمة ، ولكن يكون النقاش معه في أصل الديانة ؛ في ربوبيَّة الله ، وعبوديَّة ونبوّة محمد صلى الله عليه وسلم ، وصِدْق القرآن الكريم وإعجازه . [ أصول الحوار : صالح بن حميد ]</strong><span style="font-size: x-large;"><strong> </strong></span></div>Mohsen Mousahttp://www.blogger.com/profile/05682416619732812224noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1401093174364934500.post-87403669425452849282010-09-10T18:26:00.000-07:002010-09-10T18:26:22.250-07:00وسطيه الاسلام والارهاب<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://4.bp.blogspot.com/_c5ti-Rb8HWo/TIraMQUy5ZI/AAAAAAAAAMQ/aBIjBSV8CqU/s1600/islam.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://4.bp.blogspot.com/_c5ti-Rb8HWo/TIraMQUy5ZI/AAAAAAAAAMQ/aBIjBSV8CqU/s320/islam.jpg" /></a></div><strong><span style="font-size: x-large;">المبحث الرابع: عن وسطيه الاسلام</span></strong><br />
<strong>المبحث الرابع أصول الحوار وغايته تتعدد آراء الباحثين في أصول الحوار .<br />
فمنهم من يؤسس حديثه في هذا الموضوع على أطراف الحوار الأربعة وهي: موضوع الحوار ، وأسلوبه ، وطرفاه أعني المتحاورين .<br />
ومنهم من يؤسسه على الصفات العلمية والخلقية والنفسية التي ينبغي أن يتحلى بها المتحاورون .<br />
ومنهم من يجعل القضايا المتحاور عليها هي الأساس الذي يبني عليه الحوار .<br />
والأصوب أن يؤخذ كل ذلك في الحسبان ، فأصول الحوار على الإجمال ثلاثة : العلم ، والأهلية ، والخلق الفاضل ، ويندرج في كل أصل ما يتفرع عنه وتفصيله كالآتي :<br />
الأصل الأول : ( العلم ) ويتضمن<br />
أ) العلم بالدليل والبرهان وبوجه الاستدلال الصحيح : وفي التنزيل الحكيم: { قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ } ، { قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ هَذَا ذِكْرُ مَنْ مَعِيَ وَذِكْرُ مَنْ قَبْلِي } [الأنبياء:24] { قُلْ فَأْتُوا بِالتَّوْرَاةِ فَاتْلُوهَا إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ } [آل عمران:93] فمن واجبات المتحاورين التزام الطرق الإقناعية الصحيحة ؛ كتقديم الأدلة المثبتة للأمور ، وإثبات صحة النقل لما نقل .<br />
<br />
ب) السلامة من التناقض : لأن التناقض ممجوج ، ومن أمثلة ذلك ما ذكره بعض أهل التفسير من وصف فرعون لموسى عليه السلام بقوله: { سَاحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ } [ االذاريات:39 ]<br />
وهو وصف قاله الكفار لكثير من الأنبياء بما فيهم كفار الجاهلية ولنبينا محمد صلى الله عليه وسلم . وهذان الوصفان السحر والجنون لا يجتمعان ، لأن الشأن في الساحر العقل والفطنة والذكاء ، أما المجنون فلا عقل معه ألبتة ، وهذا منهم تهافت وتناقض بيّن .<br />
ونعت كفار قريش لآيات محمد صلى الله عليه وسلم بأنها سحر مستمر ، كما في قوله تعالى: { وَإِنْ يَرَوْا آيَةً يُعْرِضُوا وَيَقُولُوا سِحْرٌ مُسْتَمِرٌّ } [القمر:2] وهو تناقض ؛ فالسحر لا يكون مستمرًا ، والمستمر لا يكون سحرًا .<br />
ج) ألا يكون الدليل هو عين الدعوى ، لأنه إذا كان كذلك لم يكن دليلاً ، ولكنه إعادة للدعوى بألفاظ وصيغ أخرى . وعند بعض المُحاورين من البراعة في تزويق الألفاظ وزخرفتها ما يوهم بأنه يُورد دليلًا . وواقع الحال أنه إعادة للدعوى بلفظ مُغاير ، وهذا تحايل لإطالة النقاش من غير فائدة .<br />
د) معرفة وجهة نظر المخالف وشبهاته ومسالك الرد عليها . ومن ذلك عدم الطعن في أدلة الخصم إلا ضمن الأمور المبنية على المنطق السليم والقواعد المعترف بها لدى الفريقين .<br />
ه) معرفة مجالات الحوار ، وهي كل ما يقع فيه الخلاف وليس من الثوابت والمسلمات ، لأن المُسَلَّمات والثوابت لا تقبل النقاش عند العقلاء المتجردين كحُسْنِ الصدق ، وقُبحِ الكذب ، وشُكر المُحسن ، ومعاقبة المُذنب . فالتسليم ابتداء بالقضايا التي تعد من المسلمات والمتفق على صحتها مما ينبغي أن يتوافر عليها المتحاورون .<br />
و) التخصص العلمي ، فلا يصح أن يحاور في الأديان من يجهل أصولها وتاريخها والفرق التي تنتسب إلى كل ملة ، وبالتخصص يتحقق التكافؤ العلمي وكثير من الحوار غير المنتج مردُّه إلى عدم التكافؤ بين المتحاورين ، ولقد قال الشافعي رحمه الله: "ما جادلت عالمًا إلا وغلبته ، وما جادلني جاهل إلا غلبني!" . وهذا التهكم من الشافعي - رحمه الله - يشير إلى الجدال العقيم الذي يجري بين غير المتكافئين .<br />
<br />
الأصل الثاني : ( تحقق أهلية المحاور )<br />
ويقتضي ذلك :<br />
أ) اعتناق الحق والإيمان به ، إذ من الخطأ أن يتصدى للدفاع عن الحق من كان على الباطل ، ومن لا يعرف الحق ، ومن لا يجيد الدفاع عن الحق ، ومن لا يجيد مسالك الباطل .<br />
ب) معرفة أصول الحوار ومسالكه وغايته وجملة آدابه فمن ذلك : إقامةُ الحجة ، ودفعُ الشبهة والفاسد من القول والرأي . فهو تعاون من المُتناظرين على معرفة الحقيقة والتَّوصُّل إليها ، ليكشف كل طرف ما خفي على صاحبه منها ، والسير بطرق الاستدلال الصحيح للوصول إلى الحق . يقول الحافظ الذهبي : "إنما وضعت المناظرة لكشف الحقِّ ، وإفادةِ العالِم الأذكى العلمَ لمن دونه ، وتنبيهِ الأغفلَ الأضعفَ" .<br />
<br />
ج) التخصص العلمي : يقول شيخ الأزهر : علم الدين شيء ، وسلوك المتدين شيء آخر فالمتدين أيا كان حر في أن يفهم أو يتصور ما يشاء ثم يرد إلى ربه ، أما علوم الدين ، فتلك علوم لها أصولها وقواعدها التى ارتضاها أهل الاختصاص وبها قامت الأمم وبالخروج على نسقها سقطت أجيال الأمة ، وعلماء الدين لا يمثلون كهنوتا ولا يدعونه " إنما يحملون قواعد الدين ونظرياته ويصرون عليها إصرار الطبيب على قواعده ، والمحاسب على مبادئ علم المحاسبة ، والمهندس على نظريات الهندسة [ مجلة نور الإسلام ، العدد الأول ربيع الأول 1418هـ أغسطس 1997م ]<br />
<br />
الأصل الثالث : التحلي بأخلاق الحوار ومنها<br />
أ) الإخلاص لله تعالى ، ويقتضي : قصد الحق ، والبعد عن التعصب ، ومن مقولات الإمام الشافعي المحفوظة: ( ما كلمت أحداً قطّ إلا أحببت أن يُوفّق ويُسدّد ويُعان ، وتكون عليه رعاية الله وحفظه . وما ناظرني فبالَيْتُ! أَظَهَرَتِ الحجّةُ على لسانه أو لساني؟ ) .<br />
ومن الإخلاص قبول الحق ، وإلا أصبح الحوار عبثا ، قال ابن عقيل : "وليقبل كل واحد منهما من صاحبه الحجة ؛ فإنه أنبل لقدره ، وأعون على إدراك الحق وسلوك سبيل الصدق " .<br />
قال الشافعي رضي الله عنه: ما ناظرت أحداً فقبل مني الحجَّة إلا عظم في عيني ، ولا ردَّها إلا سقط في عيني" .<br />
ب) سماحة النفس : فلا ينبغي التدابر والتباغض إذا انتهى الحوار إلى إصرار كل على رأيه ، ومقتضى الحكمة الأخذ بالقول الشهير ( رأينا صواب يحتمل الخطأ ورأي غيرنا خطأ يحتمل الصواب ) .<br />
ج) الحلم وسعة الصدر ويقتضي البعد عن السب أو الشتم أو التجريح أو الحقد أو السخرية من وجهة نظر الطرف الآخر .<br />
د) كرم النفس : ويقتضي التزام القول الحسن ، وتجنب منهج التحدي والإفحام:<br />
<br />
إن من أهم ما يتوجه إليه المُحاور في حواره ، التزام الحُسنى في القول والمجادلة ، ففي محكم التنزيل: { وَقُلْ لِعِبَادِي يَقُولُوا الَّتِي هِيَ أَحْسَنُ } (الإسراء: 53) . { وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ } (النحل: 125) .<br />
{ وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْنًا } (البقرة: 83) .<br />
فحق العاقل اللبيب طالب الحق ، أن ينأى بنفسه عن أسلوب الطعن والتجريح والهزء والسخرية ، وألوان الاحتقار والإثارة والاستفزاز : { وَإِنْ جَادَلُوكَ فَقُلِ اللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا تَعْمَلُونَ }{ اللَّهُ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ } (الحج: 68-69) .<br />
وقوله: { وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلَى هُدًى أَوْ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ } (سبأ:24) . مع أن بطلانهم ظاهر ، وحجتهم داحضة .<br />
ويلحق بهذا الأصل: تجنب أسلوب التحدي والتعسف في الحديث .<br />
على أن هناك بعض الحالات الاستثنائية التي يسوغ فيها اللجوء إلى الإفحام وإسكات الطرف الآخر ؛ وذلك فيما إذا استطال وتجاوز الحد ، وطغى وظلم وعادى الحق ، وكابر مكابرة بيِّنة ، وفي مثل هذا جاءت الآية الكريمة:<br />
<br />
{ وَلَا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ } (العنكبوت: 46) .<br />
{ لَا يُحِبُّ اللَّهُ الْجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ الْقَوْلِ إِلَّا مَنْ ظُلِمَ } (النساء: من الآية148)<br />
ففي حالات الظلم والبغي والتجاوز ، قد يُسمح بالهجوم الحادّ المركز على الخصم وإخراجه ، وتسفيه رأيه ؛ لأنه يمثل الباطل ، وحَسَنٌ أن يرى الناس الباطل مهزوماً مدحوراً .<br />
هـ ) عدم الاعتداد بالنفس بل بالحق :<br />
قال الشيخ صالح بن حميد : ( إن من الخطأ البيِّن في هذا الباب أن تظن أنّ الحق لا يغار عليه إلا أنت ، ولا يحبه إلا أنت ، ولا يدافع عنه إلا أنت ، ولا يتبناه إلا أنت ، ولا يخلص له إلا أنت .<br />
ومن الجميل ، وغاية النبل ، والصدق الصادق مع النفس ، وقوة الإرادة ، وعمق الإخلاص ؛ أن تُوقِفَ الحوار إذا وجدْت نفسك قد تغير مسارها ودخلتْ في مسارب اللجج والخصام ، ومدخولات النوايا ) .</strong><strong><span style="font-size: x-large;"> </span></strong></div>Mohsen Mousahttp://www.blogger.com/profile/05682416619732812224noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1401093174364934500.post-66008385856299641032010-09-10T18:22:00.000-07:002010-09-10T18:22:36.913-07:00وسطيه الاسلام والارهاب<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://4.bp.blogspot.com/_c5ti-Rb8HWo/TIrZi78IIrI/AAAAAAAAAMI/bmUAnw_Sdps/s1600/islam.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://4.bp.blogspot.com/_c5ti-Rb8HWo/TIrZi78IIrI/AAAAAAAAAMI/bmUAnw_Sdps/s320/islam.jpg" /></a></div><span style="font-size: x-large;"><strong>المبحث الثالث: عن وسطيه الاسلام</strong></span><br />
<strong><br />
المبحث الثالث تعريف الحوار وأهميته تعريف الحوار<br />
الحوار في اللغة من الحور وهو : الرجوع عن الشيء إلى الشيء . [ اللسان 4 / 217 ] ويقصد به : المُراجعة في الكلام .<br />
والجدال: من جَدَلَ الحبل إذا فَتَلَه ، أطلق على من خاصم بما يشغل عن ظهور الحق ووضوح الصواب ، ثم استعمل في مُقابَلَة الأدلة لظهور أرجحها .<br />
وبين الجدال والحوار فرق ؛ فالحوار مراجعة الكلام وتبادله بين المتحاورين وصولاً إلى غاية مستنداً إلى أنه يجري بين صاحبين أو اثنين ليس بينهما صراع ، ومنه قوله تعالى: { قَالَ لَهُ صَاحِبُهُ وَهُوَ يُحَاوِرُهُ } [ الكهف: 37]<br />
وأما الجدال فأكثر وروده في القرآن الكريم بالمعنى المذموم كقوله تعالى: { وَجَادَلُوا بِالْبَاطِلِ لِيُدْحِضُوا بِهِ الْحَقَّ } [غافر: 5] وهذا الجدل حوار لا طائل من ورائه ولكن جاء الجدل أيضاً محموداً في مواضع كقوله تعالى: { وَلَا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ } [العنكبوت: 46] ، وقوله تعالى: { ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ } [النحل: 125]<br />
<br />
فالجدال بالتي هي أحسن مرادف للحوار الإيجابي البناء ، ويجمع بين الحوار والجدال معنى تطارح الرأي والأخذ والرد وقد جمعهما قول الله تعالى : { قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا وَتَشْتَكِي إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ يَسْمَعُ تَحَاوُرَكُمَا إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ } (المجادلة:1)<br />
قال الدكتور صالح بن حميد : ويراد بالحوار والجدال في مصطلح الناس: مناقشة بين طرفين أو أطراف ، يُقصد بها تصحيح كلامٍ ، وإظهار حجَّةٍ ، وإثبات حقٍ ، ودفع شبهةٍ ، وردُّ الفاسد من القول والرأي .<br />
وقد يكون من الوسائل في ذلك: الطرق المنطقية والقياسات الجدليَّة من المقدّمات والمُسلَّمات ، مما هو مبسوط في كتب المنطق وعلم الكلام وآداب البحث والمناظرة وأصول الفقة . [ أصول الحوار ]<br />
ولكي يكون التعريف جامعا يراعى فيه ثلاثة عناصر : الأول: أن يجمع بين خصمين متضادين . والثاني: أن يأتي كل خصم في نصرته لنفسه بأدلة ترفع شأنه وتعلي مقامه فوق خصمه . والثالث: أن تصاغ المعاني والمراجعات صوغاً لطيفا .<br />
<br />
أهمية الحوار<br />
يكتسب الحوار أهمية بالغة في منظومة الدعوة الإسلامية ، فهو أسلوب أصيل من أساليب الدعوة ومعلم بارز في منهجها الرشيد .<br />
وللحوار دوره الكبير في تأصيل الموضوعية ورد الفكرة المغرضة كالفكرة القائلة إن الإسلام دين القهر ، وإنه انتشر بالسيف كما روجه أعداء الإسلام من ضلال المستشرقين والمنصّرين . وكيف يصح ذلك والإسلام دين الحوار وفي التنزيل الحكيم { لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِنْ بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى لَا انْفِصَامَ لَهَا وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ } [ البقرة : 256] .<br />
فلو كان صحيحا أن الإسلام دين السيف لما كان للحوار معنى ، وقد حفل القرآن الكريم بعشرات النصوص حول الحوار تأمر به وتحض عليه وتنوه بقيمته وتقدم نماذج من حوارات الأنبياء والمرسلين ، وتقدم نماذج من الحوارات التي ينبغي أن يسلكها الدعاة إلى الله مع مختلف أصناف المدعوين من أهل الكتاب والمشركين والملاحدة ومنكري البعث وغيرهم .<br />
<br />
والحوار قديم قدم البشرية فهو نابع من أعماق النفس البشرية ، ومما ورد في القرآن الكريم الحوار الذي كان بين آدم وزوجه حوار وهما في الجنة ، وكذلك ما أمر الله به الملائكة من السجود لآدم لما خلقه قال تعالى : { وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ } إلى آخر الآيات من سورة [البقرة] .</strong><span style="font-size: x-large;"><strong> </strong></span></div>Mohsen Mousahttp://www.blogger.com/profile/05682416619732812224noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1401093174364934500.post-2768563515803675892010-09-10T18:17:00.000-07:002010-09-10T18:17:56.768-07:00وسطيه الاسلام والارهاب<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://1.bp.blogspot.com/_c5ti-Rb8HWo/TIrYUeUPS0I/AAAAAAAAAMA/g6KpFzew07E/s1600/islam.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://1.bp.blogspot.com/_c5ti-Rb8HWo/TIrYUeUPS0I/AAAAAAAAAMA/g6KpFzew07E/s320/islam.jpg" /></a></div><strong><span style="font-size: x-large;">المبحث الثانى: عن وسطيه الاسلام</span></strong><br />
<strong><br />
المبحث الثاني من مظاهر وسطية الإسلام وسماحته وسطية الإسلام في العقيدة<br />
تتجلى في أسس الإيمان وأركانه العظام حيث الوضوح والخلو من الغموض والطلاسم والتعقيد ، فالإيمان بالله تعالى وبوجوده مركوز في الفطرة ، ودلائل ذلك واضحة جلية في صفحة الكون وأغوار النفس ، والإيمان بأنه لا إله إلا هو وأنه متفرد في ربوبيته وألوهيته وأسمائه وصفاته وأنه ليس كمثله شيء ، كذلك واضح وضوح الشمس في آيات التنزيل الحكيم وفي آيات الله في الكون ، والوسطية في اعتقاد العقيدة القويمة في ذلك دون غلو ولا إفراط ولا تفريط أيضا مظهر من مظاهر الاعتدال ، والمسلمون يبتهلون إلى الله كل يوم خمس مرات قائلين { اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ }{ صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ } [الفاتحة : 6-7 ]<br />
هي دعوة أن يهديهم الصراط المستقيم ، الذي هو وسط بين طريق المغضوب عليهم وهم اليهود وبين الضالين وهم النصارى . وهي دعوة أن يثبتهم على ذلك .<br />
<br />
وسطية الإسلام في الشريعة<br />
شريعة الإسلام في مجال العبادات والمعاملات تتسم بالوسطية ، فهي بين الغلو والتهاون ، بين الإفراط والتفريط ، وما الشواهد المتكاثرة في القرآن والسنة على تقرير الوسطية إلا مظاهر تقرر أنها شريعة صالحة لكل عصر ومصر . مثل قوله صلى الله عليه وسلم : « أما أنا فأصوم وأفطر وأرقد وأصلي وأتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني » [ متفق عليه ] .<br />
ولقد استنبط العلماء القواعد الفقهية والأصولية من تشريعات الإسلام مثل قولهم : الضرورات تبيح المحظورات ، والضرورة تقدر بقدرها ، وغيرها كثير كلها تنبئ بعظمة هذا الدين وأنه دين الوسطية والاعتدال قال تعالى : { أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْمًا لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ } [المائدة : 50] .<br />
<br />
وسطية الإسلام في الأخلاق<br />
وهو الجانب السلوكي التطبيقي في المعاملات بين الناس ، عماده أيضا الوسطية والاعتدال في البذل والإنفاق ، وفي القضاء والاقتضاء ، وفي البيوع ، وفي التقاضي وفي سائر الأمور ، لهذا المعنى كانت الأمة الخاتمة خير الأمم لوسطيتها قال تعالى : { وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا } [البقرة : 143]<br />
<br />
وسطية الإسلام في منهج الدعوة<br />
وهو منهج قائم على الاعتدال أساسه الحكمة والموعظة الحسنة ، والجدال بالتي هي أحسن ، عماده اللين والرفق في غير ضعف ، وفي الوقت ذاته الجدال بالتي هي أحسن للإقناع وإقامة الحجة ، ثم الجلاد لمن كابر وعاند . ولكن دون إكراه ولا قهر ، فمن آمن فله ما لنا وعليه ما علينا ، ومن اختار دينه فلا حرج على أن يكف عن المسلمين يده ولسانه قال تعالى : { لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِنْ بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى لَا انْفِصَامَ لَهَا وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ } [ البقرة : 256]<br />
<br />
<br />
وفي الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر أيضا لا عنف ولا تطرف ولا إرهاب ، ولا بد من إذن الإمام في تغيير المنكرات التي تتعلق بحقوق الآخرين من مسلمين أو ذميين ومعاهدين ، وطاعة ولي الأمر من واجبات الشريعة قال تعالى : { يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا } [ النساء : 59]</strong><strong><span style="font-size: x-large;"> </span></strong></div>Mohsen Mousahttp://www.blogger.com/profile/05682416619732812224noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1401093174364934500.post-87933784708992925682010-09-10T18:15:00.000-07:002010-09-10T18:15:29.909-07:00وسطيه الاسلام والارهاب<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://2.bp.blogspot.com/_c5ti-Rb8HWo/TIrXLbfEAJI/AAAAAAAAAL4/OVQ15KR-5IM/s1600/islam.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://2.bp.blogspot.com/_c5ti-Rb8HWo/TIrXLbfEAJI/AAAAAAAAAL4/OVQ15KR-5IM/s320/islam.jpg" /></a></div><strong><span style="font-size: x-large;">المبحث الاول: فى وسطيه الاسلام</span></strong><br />
<strong><span style="font-size: x-large;"><br />
</span></strong><span style="font-size: large;"><strong>المبحث الأول تعريفات عامة تعريف : ( الإرهاب والعنف والتطرف )<br />
الإرهاب في اللغة مشتق من مادة ( ر هـ ب ) ومعناه الخوف والفزع ، قال ابن منظور : رَهِبَ ، بالكسر ، يَرْهَبُ رَهْبَةً ورُهْباً ، بالضم ، ورَهَبَاً ، بالتحريك ، أَي خافَ . ورَهِبَ الشيءَ رَهْباً ورَهَباً ورَهْبةً: خافَه . . . . . وأَرْهَبَهه ورَهَّبَه واستَرْهَبَه: أَخافَه وفَزَّعه [ لسان العرب 1 / 436] .<br />
والعنف : الشدة والغلظة ، وهو عكس الرفق واللين [ اللسان 9 / 257 ] .<br />
والتطرف : الأخذ بطرف الشيء أي منتهاه وغايته ، قال اللغويون : والمطرّف : الذي يأتي على أوائل الخيل فيردها عن آخرها . [ اللسان 9 / 217 ] فالتطرف يقصد به الغلو والمبالغة والتزمّت . وهذه الاصطلاحات الثلاثة متقاربة ( الإرهاب والعنف والتطرف ) .<br />
يجمعها جامع الشذوذ والخروج عن حد الاعتدال . ونركّز في الحديث عن الإرهاب فهو الأكثر شيوعا في الاصطلاحات الإعلامية والسياسية والفكرية المعاصرة .<br />
الإرهاب في الاصطلاح :<br />
<br />
يبرز أولا في تعريف الإرهاب مشكلة بحثية ، لتعدد مفاهيمه وتباين مدلولاته ، فهو اصطلاح فيه غموض ثم هو غير دقيق ، ويرجع ذلك إلى الخلفية العقدية والتاريخية لمن يستعمل هذا الاصطلاح في خطابه ، وعلى سبيل المثال فالجهاد في سبيل الله لنشر الإسلام أو دفاعا عن الأرض والعرض أمر مشروع ، لكن أعداء الإسلام يرونه إرهابا !<br />
فالإرهاب على هذا عند الجميع ( تخويف وترويع وبثٌ للفزعُ الرعب في قلوب الناس ) ، لكن المقاصد والأهداف والغايات هي التي تحدد مفهومه حميدا كان أو ذميما .<br />
<br />
الإرهاب في القرآن الكريم<br />
قال الراغب : الرهبة والرهب مخافة مع تحرز واضطراب [ المفردات ص 204 ( رهب ) ] .<br />
ولقد وردت مادة ( رهب ) في القرآن الكريم (12) مرة ، وترجع إلى ثلاثة معانٍ رئيسة وهي :<br />
المعنى الأول : الخوف والخشية من الله تعالى ، قال جل ذكره :<br />
{ يَابَنِي إِسْرَائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَأَوْفُوا بِعَهْدِي أُوفِ بِعَهْدِكُمْ وَإِيَّايَ فَارْهَبُونِ } [البقرة :40]<br />
وقال : { وَلَمَّا سَكَتَ عَنْ مُوسَى الْغَضَبُ أَخَذَ الْأَلْوَاحَ وَفِي نُسْخَتِهَا هُدًى وَرَحْمَةٌ لِلَّذِينَ هُمْ لِرَبِّهِمْ يَرْهَبُونَ } [الأعراف :154]<br />
وقال تعالى : { وَقَالَ اللَّهُ لَا تَتَّخِذُوا إِلَهَيْنِ اثْنَيْنِ إِنَّمَا هُوَ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَإِيَّايَ فَارْهَبُونِ } [النحل :51]<br />
وقال تعالى : { فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَوَهَبْنَا لَهُ يَحْيَى وَأَصْلَحْنَا لَهُ زَوْجَهُ إِنَّهُمْ كَانُوا يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَيَدْعُونَنَا رَغَبًا وَرَهَبًا وَكَانُوا لَنَا خَاشِعِينَ } [الأنبياء :90]<br />
<br />
وقال تعالى : { اسْلُكْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ تَخْرُجْ بَيْضَاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ وَاضْمُمْ إِلَيْكَ جَنَاحَكَ مِنَ الرَّهْبِ فَذَانِكَ بُرْهَانَانِ مِنْ رَبِّكَ إِلَى فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمًا فَاسِقِينَ } [القصص :32]<br />
المعنى الثاني : الترهب بمعنى التعبد ومنه الراهب النصراني ومعنى الراهب الخائف أو الخاشع قال الراغب : الرهبانية غلو في تحمل التعبد من فرط الرهبة .<br />
قال تعالى في النصارى : { ذَلِكَ بِأَنَّ مِنْهُمْ قِسِّيسِينَ وَرُهْبَانًا وَأَنَّهُمْ لَا يَسْتَكْبِرُونَ } [ المائدة :82]<br />
وقال : { اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا إِلَهًا وَاحِدًا لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ } [التوبة:31]<br />
<br />
وقال : { يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ كَثِيرًا مِنَ الْأَحْبَارِ وَالرُّهْبَانِ لَيَأْكُلُونَ أَمْوَالَ النَّاسِ بِالْبَاطِلِ وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلَا يُنْفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ } [التوبة :34]<br />
وقال تعالى : { ثُمَّ قَفَّيْنَا عَلَى آثَارِهِمْ بِرُسُلِنَا وَقَفَّيْنَا بِعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ وَآتَيْنَاهُ الْإِنْجِيلَ وَجَعَلْنَا فِي قُلُوبِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ رَأْفَةً وَرَحْمَةً وَرَهْبَانِيَّةً ابْتَدَعُوهَا مَا كَتَبْنَاهَا عَلَيْهِمْ إِلَّا ابْتِغَاءَ رِضْوَانِ اللَّهِ فَمَا رَعَوْهَا حَقَّ رِعَايَتِهَا فَآتَيْنَا الَّذِينَ آمَنُوا مِنْهُمْ أَجْرَهُمْ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فَاسِقُونَ } [الحديد : 27]<br />
المعنى الثالث : التخويف والترويع وبث الفزع والرعب :<br />
قال تعالى في سحرة فرعون : { قَالَ أَلْقُوا فَلَمَّا أَلْقَوْا سَحَرُوا أَعْيُنَ النَّاسِ وَاسْتَرْهَبُوهُمْ وَجَاءُوا بِسِحْرٍ عَظِيمٍ } [الأعراف : 116]<br />
<br />
{ وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَمِنْ رِبَاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللَّهِ وَعَدُوَّكُمْ وَآخَرِينَ مِنْ دُونِهِمْ لَا تَعْلَمُونَهُمُ اللَّهُ يَعْلَمُهُمْ وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ شَيْءٍ فِي سَبِيلِ اللَّهِ يُوَفَّ إِلَيْكُمْ وَأَنْتُمْ لَا تُظْلَمُونَ } [الأنفال : 60]<br />
وقال تعالى : { لَأَنْتُمْ أَشَدُّ رَهْبَةً فِي صُدُورِهِمْ مِنَ اللَّهِ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَا يَفْقَهُونَ } [الحشر : 13]<br />
<br />
الإرهاب في اصطلاح الرأي العام<br />
نختار من بين التعريفات الكثيرة ما ذكره د . سيار الجميل قال محددا الإرهاب: ( هو عملية أو مجموعة من العمليات مضادة للآخر وتقتص منه عشوائيا بعد أن يتم التخطيط للعمليات أو محاولات تنفيذها وبشكل منظم ودقيق من أجل كبح جماح الآخر ومعاقبته مهما كان الثمن وبوسائل غير مشروعة ) [جريدة الزمان 22 تشرين الثاني (نوفمبر) 2001 ص 13 ]<br />
<br />
<br />
الإرهاب عند الغربيين<br />
ينصب مدلول الارهاب عند الغربيين نحو كل عمل يتضمن مقاومة للفكر الغربي أو التدخل العسكري الغربي أو للنفوذ الغربي في بلاد المسلمين . والإرهاب بهذا المعنى اصطلاح يرد في كتابات الغربيين منذ قرنين ، فالحركات التحررية ضد الاستعمار إرهاب عندهم ، ورفض الهيمنة الغربية بما فيها العولمة إرهاب أيضا في قاموسهم ، وبرز هذا الاصطلاح أكثر بعد أحداث 11 سبتمبر الشهيرة ، فأصبح المسلمون في أكثر الدوائر الإعلامية إرهابيين !! والمؤسسات الإسلامية الأكاديمية والإغاثية بل الأنظمة تدعم الإرهاب أو تغذيه وتسانده .<br />
لقد ذهب مثقفو الإرهاب إلى أبعد حد عندما وجدوا أن القرآن الكريم هو أصل الإرهاب بما أنه يتضمن آيات في القتل والحرب . ونسي هؤلاء أن التوراة وكل الكتب الدينية قد تحدثت عن الصمود والمواجهة . لنتمعن في هذه الفقرة من كتاب التوراة وها هي ترجمتها التقريبية: يقدم لك إلهك ومولاك هذه الأوطان ويبث فيها الرعب حتى إبادتها ويقدم بين أيديك ملوكهم فتمحي أسماءهم من الوجود ولا أحد يقف صامدا أمامك حتى تقتلهم وتبيدهم والأمثلة على ذلك كثيرة .<br />
<br />
ولنتمعن قليلا أيضا في هذه المقولة لمفكر ألماني (1848 Karl Heinzen ) ألف كتابا عن القتل هو عبارة عن نصائح متعددة في استعمال تقنيات التقتيل والمذابح والإبادة ضد الآخر أي ضد الشعوب المتوحشة تلك التي لم تدخل الحضارة الغربية قال فيه : إذا ما أجبرت على تدمير نصف قارة وعلى نشر حمام دماء لمحو البرابرة ، فلا يجب أن يوبخك ضميرك . إن الذي لا يضحي بحياته فرحا من أجل إبادة مليون من المتوحشين لا يعد مواطنا جمهوريا (نجد هذه المقولة في كتاب:<br />
Jean رحمه اللهlaude رضي الله عنrusson, Le si cle rebelle, عز وجلictionnaire de la contestation au XXe si cle, Larousse, Paris 1999 ) . ولعله قد آن الأوان لإعادة النظر في كلمة إرهاب وتدقيقها حتى لا تكون أداة إيديولوجية نستعملها حسب ظروفنا وملابسات سياساتنا . ) [ عاطف الغمري : صحيفة الأهرام 27 / 8 / 2003م ]</strong></span><strong><span style="font-size: x-large;"><br />
</span></strong></div>Mohsen Mousahttp://www.blogger.com/profile/05682416619732812224noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1401093174364934500.post-58832131043285561672010-09-10T18:10:00.000-07:002010-09-10T18:10:35.939-07:00وسطيه الاسلام والارهاب<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://4.bp.blogspot.com/_c5ti-Rb8HWo/TIrWNQkGKhI/AAAAAAAAALw/gewAtPiTVj8/s1600/islam.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://4.bp.blogspot.com/_c5ti-Rb8HWo/TIrWNQkGKhI/AAAAAAAAALw/gewAtPiTVj8/s320/islam.jpg" /></a></div><strong><span style="font-size: x-large;"><span style="color: red;">ان الاسلام دين السماحه يحارب العنف والتطرف ويدعو الى الفكر والتدبر وقياس الاشياء بضوابط سليمه لاينكرها اى عاقل معتدل فى فكره وغير صحيح ما يردده اصحاب العقول الضيقه من انه انتشر بالسيف وليس بالمناقشه </span></span></strong><br />
<strong><br />
والحوار في المنظومة الإسلامية أسلوب ووسيلة في الدعوة إلى الله ، وفي دحض الشبهات والافتراءات ، وفي رد الشاردين والجاهلين والغافلين من أبناء المسلمين إلى حياض الإسلام ، إن الحوار ترياق فعال لمعالجة داء الإرهاب ، بل هو وقاية وعلاج ، فبالحوار تنفتح مغاليق الشبهات ، وبالحوار تدرأ الكثير من مكنونات النفس وتراكمات العقائد الضالة المضللة ، وللحوار في القرآن العظيم والسنة النبوية الشريفة مساحات شاسعة ، حوار النفس وحوار المشمولين في بوتقة الأخوة الإسلامية ، وحوار المخالفين في الرأي ، وحوار المخالفين في الدين ، وحوار المسالمين وحوار ؛ فالحوار بكل صوره وأبعاده وأهدافه وآثاره مادة علمية لها ظلال عميقة في واقع التطبيق .<br />
<br />
وسطية الإسلام ودعوته إلى الحوار إعداد<br />
أ د . عبد الرب نواب الدين آل نواب<br />
عضو هيئة التدريس بكلية الدعوة وأصول الدين<br />
الجامعة الإسلامية - المدينة المنورة<br />
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه وبعد :<br />
فإن الحديث عن الإرهاب والتطرف والعنف حديث عن قضية عصرية شغلت حيزا كبيرا من الساحة السياسية والفكرية والاجتماعية والنفسية ، وللإرهاب مفاهيمه المتعددة ودوافعه المتنوعة ، وله كذلك مجالاته ومظاهره وأخطاره ، والإرهاب أمر شنيع بالمفهوم المتبادر في الرأي العام وهو المنصبّ نحو ( العمل العنيف لقتل الأبرياء وانتهاك حرماتهم ) ، ويجمع العلماء على تحريمه وتجريمه ، والإرهاب بهذا المفهوم داء عضال بل داء فتاك إذا استشرى في أمة أرداها وقضى عليها ، وأول أخطاره زعزعة الأمن في البلاد وبث الرعب في القلوب والتقليل من هيبة النظام .<br />
لذا قام أفضل الأمة وهم صحابة النبي صلى الله عليه وسلم بالوقوف صفا واحدا لصد هذا التيار المنحرف ، وكان لهم مواقف صارمة تجاه هذا الداء الفتاك ، وذلك حين عاصروا ما عرف في التاريخ الإسلامي ( بالخوارج ) قد واجهوه بمختلف الوسائل والأساليب بالحوار طورا ، وبالسيف والقتال طورا آخر ، وبالتحذير من أخطار الفئة التي تحمل وتبث أفكار الإرهاب في المجتمع وتنخر كالسوس لتقويض بنيانه وهدم أركانه .<br />
وهذا البحث المتواضع إسهام قليل من واجب كثير وكبير يطالب به المثقفون لصد تيار هذا الفكر المنحرف واجتثاث جذوره والبحث في أسبابه وبيان طرائق علاجه ووقاية الأمة من أخطاره وآثاره ، كتبته بعنوان : ( وسطية الإسلام ودعوته إلى الحوار ) ضمن المحور الخامس من محاور المؤتمر الدولي .<br />
<br />
والحوار في المنظومة الإسلامية أسلوب ووسيلة في الدعوة إلى الله ، وفي دحض الشبهات والافتراءات ، وفي رد الشاردين والجاهلين والغافلين من أبناء المسلمين إلى حياض الإسلام ، إن الحوار ترياق فعال لمعالجة داء الإرهاب ، بل هو وقاية وعلاج ، فبالحوار تنفتح مغاليق الشبهات ، وبالحوار تدرأ الكثير من مكنونات النفس وتراكمات العقائد الضالة المضللة ، وللحوار في القرآن العظيم والسنة النبوية الشريفة مساحات شاسعة ، حوار النفس وحوار المشمولين في بوتقة الأخوة الإسلامية ، وحوار المخالفين في الرأي ، وحوار المخالفين في الدين ، وحوار المسالمين وحوار ؛ فالحوار بكل صوره وأبعاده وأهدافه وآثاره مادة علمية لها ظلال عميقة في واقع التطبيق .<br />
<br />
واشتملت خطة البحث على المباحث الآتية المبحث الأول : ( تعريفات عامة ) : الإرهاب والعنف والتطرف .<br />
المبحث الثاني : ( من مظاهر وسطية الإسلام وسماحته )<br />
المبحث الثالث : ( تعريف الحوار وبيان أهميته )<br />
المبحث الرابع : ( أصول الحوار )<br />
المبحث الخامس : ( مجالات الحوار )<br />
المبحث السادس : ( دعوة القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة إلى الحوار )<br />
المبحث السابع : (نماذج من الحوار من القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة وسير الصحابة رضي الله عنهم ) .<br />
وبعد :<br />
فما رصدته في موضوع الحوار في مثل هذه المؤتمر الموقر هو جزء يسير من موضوع متشعب الأطراف متعدد المسالك .<br />
وأسأل الله التوفيق . . .<br />
كتبه<br />
أ . د / عبد الرب نواب الدين آل نواب<br />
عضو هيئة التدريس بكلية الدعوة وأصول الدين<br />
الجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية .</strong><br />
</div>Mohsen Mousahttp://www.blogger.com/profile/05682416619732812224noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1401093174364934500.post-16644376116764261702010-09-10T12:01:00.000-07:002010-09-10T12:01:43.738-07:00فضل العرب ولغه اهل الجنه<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://4.bp.blogspot.com/_c5ti-Rb8HWo/TIp-kcQuOFI/AAAAAAAAALg/sW-ETcwaTO8/s1600/%D9%81%D8%B6%D9%84+%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B1%D8%A8.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="281" src="http://4.bp.blogspot.com/_c5ti-Rb8HWo/TIp-kcQuOFI/AAAAAAAAALg/sW-ETcwaTO8/s400/%D9%81%D8%B6%D9%84+%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B1%D8%A8.jpg" width="400" /></a></div><br />
<br />
<strong><br />
<span style="font-size: x-large;">فصل في الدليل على فضل العرب</span> <br />
فصل <br />
الدليل على فضل العرب ما رواه الترمذي عن العباس بن عبدالمطلب قال قلت يا رسول الله إن قريشا جلسوا يتذاكرون أحسابهم بينهم فجعلوا مثلك كمثل نخلة في كبوة من الأرض فقال النبي صلى الله عليه وسلم إن الله خلق الخلق فجعلني في خير فرقهم ثم خير القبائل فجعلني في خير قبيلة ثم خير البيوت فجعلني في خير بيوتهم فأنا خيرهم نفسا وخيرهم بيتا قال الترمذي هذا حديث حسن <br />
والكبا بالكسر والقصر والكبة الكناسة والمعنى أن النخلة طيبة في نفسها وإن كان أصلها ليس بذاك<br />
<span style="font-size: x-large;">تحذير النبى صلى الله عليه وسلم لسلمان الفارسى؟</span><br />
<br />
وعن سلمان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا سلمان لا تبغضني فتفارق دينك قلت يا رسول الله وكيف أبغضك وبك هداني الله قال تبغض العرب فتبغضني قال الترمذي هذا حديث حسن غريب<br />
<br />
<span style="font-size: x-large;">ماهى لغه اهل الجنه؟ وهل اهل الجنه سوف يتكلمون لغه واحده؟</span><br />
<br />
وروى أبو جعفر الحافظ الكوفي عن ابن عباس قال قال رسول الله <br />
صلى الله عليه وسلم أحبوا العرب لثلاث لأني عربي والقرآن عربي ولسان أهل الجنة عربي قال الحافظ السلفي هذا حديث حسن فما أدري أراد حسن إسناده على طريقة المحدثين أو حسن متنه على الإصطلاح العام وأبو الفرج بن الجوزي ذكره في الموضوعات <br />
وقال سلمان يا معشر العرب لتفضيل رسول الله إياكم لا ننكح نساءكم ولا نؤمكم في الصلاة وإسناده جيد رواه محمد بن أبي عمر العدني وسعيد في سننه</strong><br />
<br />
<br />
<img src="http://3.bp.blogspot.com/_c5ti-Rb8HWo/TIp_J5UvTAI/AAAAAAAAALo/ymDOv05sE20/s320/148_246.jpg" /><br />
<br />
<br />
<strong><br />
<br />
ولما وضع عمر الديوان للعطاء كتب الناس على قدر أنسابهم فبدأ بالأقرب فالأقرب إلى رسول الله فلما انقضت العرب ذكر العجم هكذا كان الديوان على عهد الخلفاء الراشدين وخلفاء بني أمية وخلفاء بني العباس إلى أن تغير الأمر بعد ذلك والأحاديث والآثار في ذلك كثيرة أصحها ما ذكرناه<br />
<br />
<span style="font-size: x-large;">لماذا اختصوا العرب بهذا الفضل على غيرهم؟</span><br />
<br />
وسبب ما اختصوا به من الفضل والله أعلم ما جعل الله لهم من العقول والألسنة والأخلاق والأعمال وذلك أن الفضل إما بالعلم النافع أو العمل الصالح والعلم له مبدأ وهو قوة العقل الذي هو الفهم والحفظ وتمام وهو قوة المنطق الذي هو البيان والعبارة فالعرب هم أفهم وأحفظ وأقدر على البيان والعبارة ولسانهم أتم الألسنة بيانا وتمييزا للمعاني <br />
وأما العمل فإن مبناه على الأخلاق وهي الغرائز المخلوقة في النفس فغرائزهم أطوع من غرائز غيرهم فهم أقرب إلى السخاء والحلم والشجاعة والوفاء من غيرهم ولكن حازوا قبل الإسلام طبيعة قابلة للخير معطلة عن فعله ليس عندهم علم منزل ولا شريعة مأثورة ولا اشتغلوا ببعض العلوم بخلاف غيرهم فإنهم كانت بين أظهرهم الكتب المنزلة وأقوال الأنبياء فضلوا لضعف عقولهم وخبث غرائزهم <br />
وإنما كان علم العرب ما سمحت به قرائحهم من الشعر والخطب أو ما حفظوه من أنسابهم وأيامهم أو ما احتاجوا إليه في دنياهم من الأنواء والنجوم والحروب فلما بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم بالهدى تلقفوه عنه بعد مجاهدة شديدة ونقلهم الله عن تلك العادات الجاهلية التي كانت قد أحالت قلوبهم عن فطرتها فلما تلقوا عنه ذلك الهدى زالت تلك الريون عن قلوبهم فقبلوا هذا الهدى العظيم وأخذوه بتلك الفطرة الجيدة فاجتمع لهم الكمال بالقوة <br />
<br />
المخلوقة فيهم والكمال الذي أنزله الله إليهم بمنزلة أرض طيبة في نفسها لكن هي معطلة عن الحرث أو قد نبت فيها شجر العضاء والعوسج وصارت مأوى الخنازير والسباع فإذا طهرت عن ذلك المؤذي من الشجر وغيره من الدواب وازدرع فيها أفضل الحبوب أو الثمار جاء فيها من الحب والثمر ما لا يوصف مثله <br />
فصار السابقون الأولون من المهاجرين والأنصار أفضل خلق الله سوى الأنبياء وصار أفضل الناس بعدهم من اتبعهم بإحسان رضي الله عنهم إلى يوم القيامة من العرب والعجم <br />
والله سبحانه أعلم والحمد لله وحده وصلى الله على سيدنا محمد وآله أجمعين وسلم تسليما</strong><br />
<a href="http://3.bp.blogspot.com/_c5ti-Rb8HWo/TIp_J5UvTAI/AAAAAAAAALo/ymDOv05sE20/s1600/148_246.jpg"><br />
</a><br />
<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"></div></div>Mohsen Mousahttp://www.blogger.com/profile/05682416619732812224noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1401093174364934500.post-59736919666986939592010-09-04T22:55:00.000-07:002010-09-04T22:55:31.181-07:00قيام رمضان و ليله القدر<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://2.bp.blogspot.com/_c5ti-Rb8HWo/TIMuylPeLfI/AAAAAAAAALY/tytTn390vsg/s1600/%D9%84%D9%8A%D9%84%D9%87+%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%AF%D8%B1.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="266" src="http://2.bp.blogspot.com/_c5ti-Rb8HWo/TIMuylPeLfI/AAAAAAAAALY/tytTn390vsg/s400/%D9%84%D9%8A%D9%84%D9%87+%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%AF%D8%B1.jpg" width="400" /></a></div><br />
<object height="344" style="clear: left; float: left;" width="425"><param name="movie" value="http://www.youtube.com/v/9mYVKUxYKm4?fs=1&hl=en_US&color1=0x006699&color2=0x54abd6"></param><param name="allowFullScreen" value="true"></param><param name="allowscriptaccess" value="always"></param><embed src="http://www.youtube.com/v/9mYVKUxYKm4?fs=1&hl=en_US&color1=0x006699&color2=0x54abd6" type="application/x-shockwave-flash" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true" width="425" height="344"></embed></object><br />
<span style="font-size: large;"><b>المجلس الرابع : في حكم قيام رمضان الحمد لله الذي أعان بفضله الأقدام السالكة ، وأنقذ برحمته النفوس الهالكة ، ويسَّر من شاء لليسرى فرغب في الآخرة ، أحمده على الأمور اللذيذة والشائكة ، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، ذو العزة والقهر فكل النفوس له ذليلة عانية ، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله القائم بأمر ربه سرا وعلانية ، صلى الله عليه وعلى صاحبه أبي بكر الذي تُحَرِّض عليه الفرقة الآفكة ، وعلى عمر الذي كانت نفسه لنفسه مالكة ، وعلى عثمان منفق الأموال المتكاثرة ، وعلى علي مفرِّق الأبطال في الجموع المتكاثفة ، وعلى بقية الصحابة والتابعين لهم بإحسان ما قرعت الأقدام السالكة ، وسلم تسليما . إخواني : لقد شرع الله لعباده العبادات ونوَّعها لهم ليأخذوا من كل نوع منها بنصيب ، ولئلا يملوا من النوع الواحد فيتركوا العمل فيشقى الواحد منهم ويخيب ، وجعل منها فرائض لا يجوز النقص فيها ولا الإخلال ، ومنها نوافل يحصل بها زيادة التقرب إلى الله والإكمال .<br />
* فمن ذلك الصلاة : فرض الله منها على عباده خمس صلوات في اليوم والليلة خمسا في الفعل وخمسين في الميزان ، وندب الله إلى زيادة التطوع من الصلوات تكميلا لهذه الفرائض وزيادة في القُربى إليه ، فمن هذه النوافل الرواتب التابعة للصلوات المفروضة : ركعتان قبل صلاة الفجر ، وأربع ركعات قبل الظهر ، وركعتان بعدها ، وركعتان بعد المغرب ، وركعتان بعد العشاء ، ومنها صلاة الليل التي امتدح الله في كتابه القائمين بها فقال سبحانه : { وَالَّذِينَ يَبِيتُونَ لِرَبِّهِمْ سُجَّدًا وَقِيَامًا } [ الفرقان : 64 ] ، وقال : { تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفًا وَطَمَعًا وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ }{ فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ } [ السجدة : 16 ، 17 ] ، وقال النبي صلى الله عليه وسلم : « أفضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل » (1) ، وقال صلى الله عليه وسلم : « أيها الناس أفشوا السلام ، وأطعموا الطعام ، وصِلُوا الأرحام ، وصَلُّوا بالليل والناس نيام تدخلوا الجنة بسلام » (2) . _________ (1) رواه مسلم . (2) رواه الترمذي وقال : حسن صحيح وصححه الحاكم .<br />
ومن صلاة الليل الوتر ، أقله ركعة وأكثره إحدى عشرة ركعة ، فيُوتِر بركعة مفردة لقول النبي صلى الله عليه وسلم : « من أحب أن يوتر بواحدة فليفعل » . " (1) ، فإن أحب سردها بسلام واحد لما روى الطحاوي أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أوتر بثلاث ركعات لم يسلم إلا في آخرهن , وإن أحب صلى ركعتين وسلم ثم صلى الثالثة لما روى البخاري عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أنه كان يسلم بين الركعتين والركعة في الوتر حتى كان يأمر ببعض حاجته ، ويوتر بخمس فيسردها جميعا لا يجلس ولا يسلم إلا في آخرهن لقول النبي صلى الله عليه وسلم : « من أحب أن يوتر بخمس فليفعل » . " (2) وعن عائشة رضي الله عنها قالت : « كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة يوتر من ذلك بخمس لا يجلس في شيء منهن إلا في آخرهن » . (3) ، ويوتر بسبع فيسردها كالخمس لقول أم سلمة رضي الله عنها : « كان النبي صلى الله عليه وسلم يوتر بسبع وبخمس لا يفصل بينهن بسلام ولا كلام » (4) . _________ (1) رواه أبو داود والنسائي . (2) رواه أبو داود والنسائي . (3) متفق عليه . (4) رواه أحمد والنسائي وابن ماجه .<br />
ويُوتِر بتسع فيسردها لا يجلس إلا في الثامنة ، فيقرأ التشهد ويدعو ثم يقوم ولا يسلم فيصلي التاسعة ويتشهد ويدعو ويسلم لحديث عائشة رضي الله عنها في وِتر رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت : « كان يصلي تسع ركعات لا يجلس فيها إلا في الثامنة فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم ينهض ولا يسلم ، ثم يقوم فيصلي التاسعة ثم يقعد فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم يسلم تسليما يسمعنا » (1) ويصلي إحدى عشرة ركعة ، فإن أحب سلَّم من كل ركعتين وأوتر بواحدة لحديث عائشة رضي الله عنها قالت : « كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي ما بين أن يفرغ من صلاة العشاء إلى الفجر إحدى عشرة ركعة يسلم بين كل ركعتين ويوتر بواحدة » (2) ، وإن أحب صلى أربعا ثم أربعا ثم ثلاثا لحديث عائشة رضي الله عنها قالت : « كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي أربعا » (3) « فلا تسأل عن حسنهن وطولهن ، ثم يصلي أربعا ، فلا تسأل عن حسنهن وطولهن ، ثم يصلي ثلاثا » (4) وقال الفقهاء من الحنابلة والشافعية : يجوز في الوتر بإحدى عشرة أن يسردها بتشهد واحد أو بتشهدين في الأخيرة والتي قبلها . _________ (1) رواه أحمد ومسلم . (2) رواه الجماعة إلا الترمذي . (3) يحتمل أن تكون الأربع بتسليم واحد وهو ظاهر اللفظ ، ويحتمل أن تكون بتسليم من كل ركعتين ، لكنه إذا صلى أربعا فصل ، ثم صلى أربعا كذلك ، وهذا هو الموافق لقوله صلى الله عليه وسلم : « صلاة الليل مثنى مثنى » . (4) متفق عليه .<br />
وصلاة الليل في رمضان لها فضيلة ومزية على غيرها لقول النبي صلى الله عليه وسلم : « من قام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه » . (1) ومعنى قوله : " إيمانا " أي : إيمانا بالله وبما أعَدَّه من الثواب للقائمين ، ومعنى قوله : " احتسابا " أي : طلبا لثواب الله لم يحمله على ذلك رياء ولا سمعة ولا طلب مال ولا جاه ، وقيام رمضان شامل للصلاة في أول الليل وآخره ، وعلى هذا فالتراويح من قيام رمضان ، فينبغي الحرص عليها والاعتناء بها واحتساب الأجر والثواب من الله عليها ، وما هي إلا ليالٍ معدودة ينتهزها المؤمن العاقل قبل فواتها ، وإنما سُمِّيَتْ تراويحَ لأن الناس كانوا يطيلونها جدا فكلما صلوا أربع ركعات استراحوا قليلا . _________ (1) متفق عليه .<br />
وكان النبي صلى الله عليه وسلم أول من سَنَّ الجماعة في صلاة التراويح في المسجد ، ثم تركها خوفا من أن تُفْرَض على أمته ، فعن عائشة رضي الله عنها « أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى في المسجد ذات ليلة وصلى بصلاته ناس ثم صلى من القابلة ، وكثر الناس ثم اجتمعوا من الليلة الثالثة أو الرابعة فلم يخرج إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فلما أصبح قال : " قد رأيت الذي صنعتم فلم يمنعني من الخروج إليكم إلا أني خشيت أن تُفْرَض عليكم » (1) وذلك في رمضان . « وعن أبي ذر رضي الله عنه قال : صمنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فلم يقم بنا حتى بقي سبع من الشهر ، فقام بنا حتى ذهب ثلث الليل ، ثم لم يقم بنا في السادسة ثم قام بنا في الخامسة حتى ذهب شطر الليل أي : نصفه ، فقلنا : يا رسول الله لو نَفَلْتَنَا بقية ليلتنا هذه ؟ فقال صلى الله عليه وسلم : " إنه من قام مع الإمام حتى ينصرف كُتِبَ له قيام ليلة » (2) . _________ (1) متفق عليه . (2) رواه أهل السنن بسند صحيح .<br />
واختلف السلف الصالح في عدد الركعات في صلاة التروايح والوتر معها فقيل : إحدى وأربعون ركعة ، وقيل : تسع وثلاثون ، وقيل : تسع وعشرون ، وقيل : ثلاث وعشرون ، وقيل : تسع عشرة ، وقيل : ثلاث عشرة ، وقيل : إحدى عشرة ، وقيل غير ذلك ، وأرجح هذه الأقوال أنها إحدى عشرة أو ثلاث عشرة لِمَا رُوِيَ عن عائشة رضي الله عنها « أنها سُئِلَتْ : كيف كانت صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في رمضان ؟ فقالت : ما كان يزيد في رمضان ولا غيره على إحدى عشرة ركعة » (1) ، وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال : « كانت صلاة النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث عشرة ركعة يعني من الليل » (2) وعن السائب بن يزيد رضي الله عنه قال : أمر عمر بن الخطاب رضي الله عنه أُبَيَّ بن كعب وتميما الداري أن يقوما للناس بإحدى عشرة ركعة (3) ، وكان السلف الصالح يطيلونها جدا ، ففي حديث السائب بن يزيد رضي الله عنه قال : كان القارئ يقرأ بالمئين يعني بمئات الآيات حتى كنا نعتمد على العصي من طول القيام ، وهذا خلاف ما عليه كثير من الناس اليوم حيث يصلون التراويح بسرعة عظيمة لا يأتون فيها بواجب الهدوء والطمأنينة التي هي ركن من أركان الصلاة لا تصح الصلاة بدونها ، فيخلون بهذا _________ (1) متفق عليه . (2) رواه البخاري . (3) رواه الإمام مالك في الموطأ .<br />
الركن ويتعبون من خلفهم من الضعفاء والمرضى وكبار السن ، يجنون على أنفسهم ويجنون على غيرهم ، وقد ذكر العلماء رحمهم الله أنه يُكْرَه للإمام أن يُسرع سرعة تمنع المأمومين فعل ما يسن ، فكيف بسرعة تمنعهم فعل ما يجب ؟ نسأل الله السلامة .<br />
<br />
ولا ينبغي للرجل أن يتخلف عن صلاة التراويح لينال ثوابها وأجرها , ولا ينصرف حتى ينتهي الإمام منها ومن الوتر ليحصل له أجر قيام الليل كله ، ويجوز للنساء حضور التراويح في المسجد إذا أمنت الفتنة منهن وبهن لقول النبي صلى الله عليه وسلم : « لا تمنعوا إماء الله مساجد الله » . " (1) ، ولأن هذا من عمل السلف الصالح رضي الله عنهم ، لكن يجب أن تأتي متسترة متحجبة غير متبرجة ولا متطيبة ولا رافعة صوتا ولا مبدية زينة لقوله تعالى : { وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا } [ النور : 31 ] ، أي : لكن ما ظهر منها فلا يمكن إخفاؤه وهو الجلباب والعباءة ونحوهما ، ولأن النبي صلى الله عليه وسلم « لما أمر النساء بالخروج إلى الصلاة يوم العيد قالت أم عطية : يا رسول الله إحدانا لا يكون لها جلباب . قال : " لِتُلْبِسْهَا أختُها من جلبابها . » (2) والسنة للنساء أن يتأخرن عن الرجال ويبعدن عنهم ، ويبدأن بالصف المؤخَّر فالمؤخر عكس الرجال ، لقول النبي صلى الله عليه وسلم : « خير صفوف الرجال أولها وشرها آخرها ، وخير صفوف النساء آخرها وشرها أولها » (3) ، وينصرفن من المسجد فور تسليم الإمام ، ولا يتأخرن إلا لعذر « لحديث أم _________ (1) متفق عليه . (2) متفق عليه . (3) رواه مسلم .<br />
<br />
سلمة رضي الله عنها قالت : كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا سلم قام النساء حين يقضي تسليمه وهو يمكث في مقامه يسيرا قبل أن يقوم ، قالت : نرى - والله أعلم - أن ذلك كان لكي ينصرف النساء قبل أن يدركهن الرجال » (1) . اللهم وفقنا لما وفقت القوم إليه ، واغفر لنا ولوالدينا ولجميع المسلمين برحمتك يا أرحم الراحمين ، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين . _________ (1) رواه البخاري </b></span>.</div>Mohsen Mousahttp://www.blogger.com/profile/05682416619732812224noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1401093174364934500.post-65025345879909923382010-09-04T15:36:00.000-07:002010-09-04T15:38:12.174-07:00ليله القدر تفسير سوره القدر لابن كثير<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"><div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://3.bp.blogspot.com/_c5ti-Rb8HWo/TILICFPalrI/AAAAAAAAALQ/auoSgAo3lbM/s1600/%D8%AA%D9%81%D8%B3%D9%8A%D8%B1+%D8%B3%D9%88%D8%B1%D9%87+%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%AF%D8%B1.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="300" src="http://3.bp.blogspot.com/_c5ti-Rb8HWo/TILICFPalrI/AAAAAAAAALQ/auoSgAo3lbM/s400/%D8%AA%D9%81%D8%B3%D9%8A%D8%B1+%D8%B3%D9%88%D8%B1%D9%87+%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%AF%D8%B1.jpg" width="400" /></a></div><div class="prose"><span style="font-family: Arabic Transparent; font-size: 140%; line-height: 180%;"> <span style="font-size: x-large;"><b> بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ</b></span></span><br />
<b><span style="font-family: Arabic Transparent; font-size: 140%; line-height: 180%;">إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ (١) وَمَا أَدْرَاكَ مَا لَيْلَةُ الْقَدْرِ (٢) لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ (٣) تَنَزَّلُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيهَا بِإِذْنِ رَبِّهِمْ مِنْ كُلِّ أَمْرٍ (٤) سَلَامٌ هِيَ حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ (٥)</span></b><br />
<b><span style="font-family: Arabic Transparent; font-size: 140%; line-height: 180%;"><a href="http://www.islamway.com/?iw_s=Quran&iw_a=chapters&chapter_id=97">سوره القدر بأصوات المشايخ </a></span></b><br />
<b><span style="font-family: Arabic Transparent; font-size: 140%; line-height: 180%;">تفسير سوره القدر للامام المحدث بن كثير</span></b><br />
<b><span style="font-family: Arabic Transparent; font-size: 140%; line-height: 180%;"> يخبر تعالى أنه أنزل القرآن ليلة القدر وهي الليلة المباركة التي قال الله عز وجل { شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن } قال ابن عباس وغيره : أنزل الله القرآن جملة واحدة من اللوح المحفوظ إلى بيت العزة من السماء الدنيا ثم نزل مفصلا بحسب الوقائع في ثلاث وعشرين سنة على رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال تعالى معظما لشأن ليلة القدر التي اختصها بإنزال القرآن العظيم فيها فقال : { وما أدراك ما ليلة القدر * ليلة القدر خير من ألف شهر } <br />
قال أبو عيسى الترمذي عند تفسير هذه الاية : حدثنا محمود بن غيلان حدثنا أبو داود الطيالسي حدثنا القاسم بن الفضل الحداني عن يوسف بن سعد قال : قام رجل إلى الحسن بن علي بعدما بايع معاوية فقال : سودت وجوه المؤمنين أو يا مسود وجوه المؤمنين فقال : لا تؤنبني رحمك الله فإن النبي صلى الله عليه وسلم أري بني أمية على منبره فساءه ذلك فنزلت { إنا أعطيناك الكوثر } يا محمد يعني نهرا في الجنة ونزلت { إنا أنزلناه في ليلة القدر * وما أدراك ما ليلة القدر * ليلة القدر خير من ألف شهر } يملكها بعدك بنو أمية يا محمد قال القاسم : فعددنا فإذا هي ألف شهر لا تزيد يوما ولا تنقص ثم قال الترمذي : هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه من حديث القاسم بن الفضل وقد قيل عن القاسم بن الفضل عن يوسف بن مازن والقاسم بن الفضل الحداني هو ثقة وثقه يحيى القطان وعبد الرحمن بن مهدي قال : وشيخه يوسف بن سعد ويقال يوسف بن مازن رجل مجهول ولا يعرف هذا الحديث على هذا اللفظ إلا من هذا الوجه <br />
وقد روى هذا الحديث الحاكم في مستدركه من طريق القاسم بن الفضل عن يوسف بن مازن به وقول الترمذي : إن يوسف هذا مجهول فيه نظر فإنه قد روى عنه جماعة منهم حماد بن سلمة وخالد الحذاء و يونس بن عبيد وقال فيه يحيى بن معين : هو مشهور وفي رواية عن ابن معين قال : هو ثقة ورواه ابن جرير من طريق القاسم بن الفضل عن يوسف بن مازن كذا قال وهذا يقتضي اضطرابا في هذا الحديث والله أعلم ثم هذا الحديث على كل تقدير منكر جدا قال شيخنا الإمام الحافظ الحجة أبو الحجاج المزي : هو حديث منكر <br />
( قلت ) وقول القاسم بن الفضل الحداني إنه حسب مدة بني أمية فوجدها ألف شهر لا تزيد يوما ولا تنقص ليس بصحيح فإن معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه استقل بالملك حين سلم إليه الحسن بن علي الإمرة سنة أربعين واجتمعت البيعة لمعاوية وسمي ذلك عام الجماعة ثم استمروا فيها متتابعين بالشام وغيرها لم تخرج عنهم إلا مدة دولة عبد الله بن الزبير في الحرمين والأهواز وبعض البلاد قريبا من تسع سنين لكن لم تزل يدهم عن الإمرة بالكلية بل عن بعض البلاد إلى أن استلبهم بنو العباس الخلافة في سنة اثنتين وثلاثين ومائة فيكون مجموع مدتهم اثنتين وتسعين سنة وذلك أزيد من ألف شهر فإن الألف شهر عبارة عن ثلاثة وثمانين سنة وأربعة أشهر وكأن القاسم بن الفضل أسقط من مدتهم أيام ابن الزبير وعلى هذا فيقارب ما قاله الصحة في الحساب والله أعلم <br />
ومما يدل على ضعف هذا الحديث أنه سيق لذم دولة بني أمية ولو أريد ذلك لم يكن بهذا السياق فإن تفضيل ليلة القدر على أيامهم لا يدل على ذم أيامهم فإن ليلة القدر شريفة جدا والسورة الكريمة إنما جاءت لمدح ليلة القدر فكيف تمدح بتفضيلها على أيام بني أمية التي هي مذمومة بمقتضى هذا الحديث وهل هذا إلا كما قال القائل : <br />
( ألم تر أن السيف ينقص قدره ... إذا قيل إن السيف أمضى من العصا ) <br />
وقال آخر : <br />
( إذا أنت فضلت امرأ ذا براعة ... على ناقص كان المديح من النقص ) <br />
ثم الذي يفهم من الاية أن الألف شهر المذكورة في الاية هي أيام بني أمية والسورة مكية فكيف يحال على ألف شهر هي دولة بني أمية ولا يدل عليها لفظ الاية ولا معناها والمنبر إنما صنع بالمدينة بعد مدة من الهجرة فهذا كله مما يدل على ضعف الحديث ونكارته والله أعلم وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبو زرعة حدثنا إبراهيم بن موسى أخبرنا مسلم يعني ابن خالد عن ابن أبي نجيح عن مجاهد [ أن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر رجلا من بني إسرائيل لبس السلاح في سبيل الله ألف شهر قال : فعجب المسلمون من ذلك قال : فأنزل الله عز وجل { إنا أنزلناه في ليلة القدر * وما أدراك ما ليلة القدر * ليلة القدر خير من ألف شهر } التي لبس ذلك الرجل السلاح في سبيل الله ألف شهر ] <br />
وقال ابن جرير : حدثنا ابن حميد حدثنا حكام بن مسلم عن المثنى بن الصباح عن مجاهد قال : كان في بني إسرائيل رجل يقوم الليل حتى يصبح ثم يجاهد العدو بالنهار حتى يمسي ففعل ذلك ألف شهر فأنزل الله هذه الاية { ليلة القدر خير من ألف شهر } قيام تلك الليلة خير من عمل ذلك الرجل وقال ابن أبي حاتم : أخبرنا يونس أخبرنا ابن وهب حدثني مسلمة بن علي عن علي بن عروة قال : [ ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما أربعة من بني إسرائيل عبدوا الله ثمانين عاما لم يعصوه طرفة عين فذكر أيوب وزكريا وحزقيل بن العجوز ويوشع بن نون قال : فعجب أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذلك فأتاه جبريل فقال : يا محمد عجبت أمتك من عبادة هؤلاء النفر ثمانين سنة لم يعصوه طرفة عين فقد أنزل الله خيرا من ذلك فقرأ عليه { إنا أنزلناه في ليلة القدر * وما أدراك ما ليلة القدر * ليلة القدر خير من ألف شهر } هذا أفضل مما عجبت أنت وأمتك قال : فسر بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس معه ] <br />
وقال سفيان الثوري : بلغني عن مجاهد ليلة القدر خير من ألف شهر قال : عملها وصيامها وقيامها خير من ألف شهر رواه ابن جرير وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبو زرعة حدثنا إبراهيم بن موسى أخبرنا ابن أبي زائدة عن ابن جريج عن مجاهد : ليلة القدر خير من ألف شهر ليس في تلك الشهور ليلة القدر وهكذا قال قتادة بن دعامة والشافعي وغير واحد وقال عمرو بن قيس الملائي : عمل فيها خير من عمل ألف شهر وهذا القول بأنها أفضل من عبادة ألف شهر ليس فيها ليلة القدر هو اختيار ابن جرير وهو الصواب لا ما عداه وهو كقوله صلى الله عليه وسلم : [ رباط ليلة في سبيل الله خير من ألف ليلة فيما سواه من المنازل ] رواه أحمد وكما جاء في قاصد الجمعة بهيئة حسنة ونية صالحة أنه يكتب له عمل سنة أجر صيامها وقيامها إلى غير ذلك من المعاني المشابهة لذلك <br />
وقال الإمام أحمد : حدثنا إسماعيل بن إبراهيم حدثنا أيوب عن أبي قلابة عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : لما حضر رمضان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : [ قد جاءكم شهر رمضان شهر مبارك افترض الله عليكم صيامه تفتح فيه أبواب الجنة وتغلق فيه أبواب الجحيم وتغل فيه الشياطن فيه ليلة خير من ألف شهر من حرم خيرها فقد حرم ] ورواه النسائي من حديث أيوب به ولما كانت ليلة القدر تعدل عبادتها عبادة ألف شهر ثبت في الصحيحين عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : [ من قام ليلة القدر إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ] وقوله تعالى : { تنزل الملائكة والروح فيها بإذن ربهم من كل أمر } أي يكثر تنزل الملائكة في هذه الليلة لكثرة بركتها والملائكة يتنزلون مع تنزل البركة والرحمة كما يتنزلون عند تلاوة القرآن ويحيطون بحلق الذكر ويضعون أجنحتهم لطالب العلم بصدق تعظيما له وأما الروح فقيل المراد به ههنا جبريل عليه السلام فيكون من باب عطف الخاص على العام وقيل هم ضرب من الملائكة كما تقدم في سورة النبأ والله أعلم <br />
وقوله تعالى : { من كل أمر } قال مجاهد : سلام هي من كل أمر وقال سعيد بن منصور : حدثنا عيسى بن يونس حدثنا الأعمش عن مجاهد في قوله : { سلام هي } قال : هي سالمة لا يستطيع الشيطان أن يعمل فيها سوءا أو يعمل فيها أذى وقال قتادة وغيره : تقضى فيها الأمور وتقدر الاجال والأرزاق كما قال تعالى : { فيها يفرق كل أمر حكيم } وقوله تعالى : { سلام هي حتى مطلع الفجر } قال سعيد بن منصور : حدثنا هشيم عن أبي إسحاق عن الشعبي في قوله تعالى : { من كل أمر * سلام هي حتى مطلع الفجر } قال تسليم الملائكة ليلة القدر على أهل المساجد حتى يطلع الفجر وروى ابن جرير عن ابن عباس أنه كان يقرأ ( من كل امرىء سلام هي حتى مطلع الفجر ) وروى البيهقي في كتابه فضائل الأوقات عن علي أثرا غريبا في نزول الملائكة ومرورهم على المصلين ليلة القدر وحصول البركة للمصلين وروى ابن أبي حاتم عن كعب الأحبار أثرا غريبا عجيبا مطولا جدا في تنزل الملائكة من سدرة المنتهى صحبة جبريل عليه السلام إلى الأرض ودعائهم للمؤمنين والمؤمنات <br />
وقال أبو داود الطيالسي : حدثنا عمران يعني القطان عن قتادة عن أبي ميمونة عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في ليلة القدر : [ إنها ليلة سابعة أو تاسعة وعشرين وإن الملائكة تلك الليلة في الأرض أكثر من عدد الحصى ] وقال الأعمش عن المنهال عن عبد الرحمن بن أبي ليلى في قوله : { من كل أمر * سلام } قال : لا يحدث فيها أمر وقال قتادة وابن زيد في قوله : { سلام هي } يعني هي خير كلها ليس فيها شر إلى مطلع الفجر ويؤيد هذا ما رواه الإمام أحمد : حدثنا حيوة بن شريح حدثنا بقية حدثني بحير بن سعد عن خالد بن معدان عن عبادة بن الصامت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : [ ليلة القدر في العشر البواقي من قامهن ابتغاء حسبتهن فإن الله يغفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر وهي ليلة وتر : تسع أو سبع أو خامسة أو ثالثة أو آخر ليلة ] <br />
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : [ إن أمارة ليلة القدر أنها صافية بلجة كأن فيها قمرا ساطعا ساكنة ساجية لا برد فيها ولا حر ولا يحل لكوكب يرمى به فيها حتى تصبح وإن أمارتها أن الشمس صبيحتها تخرج مستوية ليس لها شعاع مثل القمر ليلة البدر ولا يحل للشيطان أن يخرج معها يومئذ ] وهذا إسناد حسن وفي المتن غرابة وفي بعض ألفاظه نكارة وقال أبو داود الطيالسي : حدثنا زمعة عن سلمة بن وهرام عن عكرمة عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في ليلة القدر [ ليلة سمحة طلقة بلجة لا حارة ولا باردة وتصبح شمس صبيحتها ضعيفة حمراء ] وروى ابن أبي عاصم النبيل بإسناده عن جابر بن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : [ إني رأيت ليلة القدر فأنسيتها وهي في العشر الأواخر من لياليها وهي طلقة بلجة لا حارة ولا باردة كأن فيها قمرا لا يخرج شيطانها حتى يضيء فجرها ] <br />
( فصل ) اختلف العلماء هل كانت ليلة القدر في الأمم السالفة أو هي من خصائص هذه الأمة ؟ على قولين : قال أبو مصعب أحمد بن أبي بكر الزهري : حدثنا مالك أنه بلغه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أري أعمار الناس قبله أو ما شاء الله من ذلك فكأنه تقاصر أعمار أمته أن لا يبلغوا من العمل الذي بلغ غيرهم في طول العمر فأعطاه الله ليلة القدر خيرا من ألف شهر وقد أسند من وجه آخر وهذا الذي قاله مالك يقتضي تخصيص هذه الأمة بليلة القدر وقد نقله صاحب العدة أحد أئمة الشافعية عن جمهور العلماء فالله أعلم وحكى الخطابي عليه الإجماع ونقله الراضي جازما به عن المذهب والذي دل عليه الحديث أنها كانت في الأمم الماضين كما هي في أمتنا <br />
قال الإمام أحمد بن حنبل : حدثنا يحيى بن سعيد عن عكرمة بن عمار حدثني أبو زميل سماك الحنفي حدثني مالك بن مرثد بن عبد الله حدثني مرثد قال : سألت أبا ذر قلت : [ كيف سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ليلة القدر ؟ قال : أنا كنت أسأل الناس عنها قلت : يا رسول الله أخبرني عن ليلة القدر أفي رمضان هي أو في غيره ؟ قال : بل هي في رمضان قلت : تكون مع الأنبياء ما كانوا فإذا قبضوا رفعت أم هي إلى يوم القيامة ؟ قال : بل هي إلى يوم القيامة قلت : في أي رمضان هي ؟ قال : التمسوها في العشر الأول والعشر الاخر ثم حدث رسول الله صلى الله عليه وسلم وحدث ثم اهتبلت غفلته قلت : في أي العشرين هي ؟ قال : ابتغوها في العشر الأواخر لا تسألني عن شيء بعدها <br />
ثم حدث رسول الله ثم اهتبلت غفلته فقلت : يا رسول الله أقسمت عليك بحقي عليك لما أخبرتني في أي العشر هي ؟ فغضب علي غضبا لم يغضب مثله منذ صحبته وقال : التمسوها في السبع الأواخر لا تسألني عن شيئا بعدها ] ورواه النسائي عن الفلاس عن يحيى بن سعيد القطان به ففيه دلالة على ما ذكرناه وفيه أنها تكون باقية إلى يوم القيامة في كل سنة بعد النبي صلى الله عليه وسلم لا كما زعمه بعض طوائف الشيعة من رفعها بالكلية على ما فهموه من الحديث الذي سنورده بعد من قوله عليه السلام [ فرفعت وعسى أن يكون خيرا لكم ] لأن المراد رفع علم وقتها عينا وفيه دلالة على أن ليلة القدر يختص وقوعها بشهر رمضان من بين سائر الشهور لا كما روي عن ابن مسعود ومن تابعه من علماء أهل الكوفة من أنها توجد في جميع السنة وترتجى في جميع الشهور على السواء <br />
وقد ترجم أبو داود في سننه على هذا فقال : باب بيان أن ليلة القدر في كل رمضان حدثنا حميد بن زنجويه السامي أخبرنا سعيد بن أبي مريم حدثنا محمد بن جعفر بن أبي كثير حدثني موسى بن عقبة عن أبي إسحاق عن سعيد بن جبير عن عبد الله بن عمر قال : [ سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا أسمع عن ليلة القدر فقال : هي في كل رمضان ] وهذا إسناد رجاله ثقات إلا أن أبا داود قال رواه شعبة وسفيان عن أبي إسحاق فأوقفاه وقد حكي عن أبي حنيفة رحمه الله رواية أنها ترتجى في كل شهر رمضان وهو وجه حكاه الغزالي واستغربه الرافعي جدا <br />
( فصل ) ثم قد قيل إنها تكون في أول ليلة من شهر رمضان يحكى هذا عن أبي رزين وقيل إنها تقع ليلة سبع عشرة وروى فيه أبو داود حديثا مرفوعا عن ابن مسعود وروى موقوفا عليه وعلى زيد بن أرقم وعثمان بن أبي العاص وهو قول عن محمد بن إدريس الشافعي ويحكى عن الحسن البصري ووجهوه بأنها ليلة بدر وكانت ليلة جمعة هي السابعة عشرة من شهر رمضان وفي صبيحتها كانت وقعة بدر وهي اليوم الذي قال الله تعالى فيه : { يوم الفرقان } وقيل ليلة تسع عشرة يحكى عن علي وابن مسعود أيضا رضي الله عنهما وقيل ليلة إحدى وعشرين لحديث أبي سعيد الخدري قال : [ اعتكف رسول الله صلى الله عليه وسلم في العشر الأول من رمضان واعتكفنا معه فأتاه جبريل فقال : إن الذي تطلب أمامك فاعتكف العشر الأوسط فاعتكفنا معه فأتاه جبريل فقال : الذي تطلب أمامك ثم قام رسول الله صلى الله عليه وسلم خطيبا صبيحة عشرين من رمضان فقال : من كان اعتكف معي فليرجع فإني رأيت ليلة القدر وإني أنسيتها وإنها في العشر الأواخر في وتر وإني رأيت كأني أسجد في طين وماء ] <br />
وكان سقف المسجد جريدا من النخل وما نرى في السماء شيئا فجاءت قزعة فمطرنا فصلى بنا النبي صلى الله عليه وسلم حتى رأيت أثر الطين والماء على جبهة رسول الله صلى الله عليه وسلم تصديق رؤياه وفي لفظ في صبح إحدى وعشرين أخرجاه في الصحيحين قال الشافعي : وهذا الحديث أصح الروايات وقيل ليلة ثلاث وعشرين لحديث عبد الله بن أنيس في صحيح مسلم وهو قريب السياق من رواية أبي سعيد فالله أعلم وقيل ليلة أربع وعشرين قال أبو داود الطيالسي : حدثنا حماد بن سلمة عن الجويري عن أبي نضرة عن أبي سعيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : [ ليلة القدر ليلة أربع وعشرين ] إسناد رجاله ثقات وقال أحمد : حدثنا موسى بن داود حدثنا ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي الخير عن الصنابحي عن بلال قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : [ ليلة القدر ليلة أربع وعشرين ] ابن لهيعة ضعيف وقد خالفه ما رواه البخاري عن أصبغ عن ابن وهب عن عمرو بن الحارث عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي الخير عن أبي عبد الله الصنابحي قال : أخبرني بلال مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنها أولى السبع من العشر الأواخر فهذا الموقوف أصح والله أعلم <br />
وهكذا روي عن ابن مسعود وابن عباس وجابر والحسن وقتادة وعبد الله بن وهب أنها ليلة أربع وعشرين وقد تقدم في سورة البقرة حديث واثلة بن الأسقع مرفوعا : [ إن القرآن أنزل ليلة أربع وعشرين ] وقيل تكون ليلة خمس وعشرين لما رواه البخاري عن عبد الله بن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : [ التمسوها في العشر الأواخر من رمضان في تاسعة تبقى في سابعة تبقى في خامسة تبقى ] فسره كثيرون بليالي الأوتار وهو أظهر وأشهر وحمله آخرون على الأشفاع كما رواه مسلم عن أبي سعيد أنه حمله على ذلك والله أعلم وقيل إنها تكون ليلة سبع وعشرين لما رواه مسلم في صحيحه عن أبي بن كعب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنها ليلة سبع وعشرين <br />
وقال الإمام أحمد : حدثنا سفيان سمعت عبدة وعاصما عن زر سألت أبي بن كعب قلت أبا المنذر إن أخاك ابن مسعود يقول من يقم الحول يصب ليلة القدر قال يرحمه الله لقد علم أنها في شهر رمضان وأنها ليلة سبع وعشرين ثم حلف قلت وكيف تعلمون ذلك ؟ قال بالعلامة أو بالاية التي أخبرنا بها تطلع ذلك اليوم لا شعاع لها يعني الشمس وقد رواه مسلم من طريق سفيان بن عيينة وشعبة والأوزاعي عن عبدة عن زر عن أبي فذكره وفيه فقال : والله الذي لا إله إلاهو إنها لفي رمضان يحلف ما يستثني ووالله إني لأعلم أي ليلة القدر هي التي أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بقيامها هي ليلة سبع وعشرين وأمارتها أن تطلع الشمس في صبيحتها بيضاء لا شعاع لها وفي الباب عن معاوية وابن عمر وابن عباس وغيرهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنها ليلة سبع وعشرين وهو قول طائفة من السلف وهو الجادة من مذهب الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله وهو رواية عن أبي حنيفة أيضا وقد حكي عن بعض السلف أنه حاول استخراج كونها ليلة سبع وعشرين من القرآن من قوله : { هي } لأنها الكلمة السابعة و العشرون من السورة فالله أعلم <br />
وقد قال الحافظ أبو القاسم الطبراني : حدثنا إسحاق بن إبراهيم الدبري أخبرنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن قتادة وعاصم أنهما سمعا عكرمة يقول : قال ابن عباس دعا عمر بن الخطاب أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فسألهم عن ليلة القدر فأجمعوا أنها في العشر الأواخر قال ابن عباس فقلت لعمر إني لأعلم ـ أو إني لأظن ـ أي ليلة القدر هي فقال عمر : وأي ليلة هي ؟ فقلت سابعة تمضي ـ أو سابعة تبقى ـ من العشر الأواخر فقال عمر : من أين علمت ذلك ؟ قال ابن عباس فقلت خلق الله سبع سموات وسبع أرضين وسبعة أيام وإن الشهر يدور على سبع وخلق الإنسان من سبع ويأكل من سبع ويسجد على سبع والطواف بالبيت سبع ورمي الجمار سبع لأشياء ذكرها فقال عمر لقد فطنت لأمر ما فطنا له وكان قتادة يزيد عن ابن عباس في قوله ويأكل من سبع قال هو قول الله تعالى : { فأنبتنا فيها حبا * وعنبا } الاية وهذا إسناد جيد قوي ومتن غريب جدا فالله أعلم <br />
وقيل إنها تكون في ليلة تسع وعشرين وقال الإمام أحمد بن حنبل : حدثنا أبو سعيد مولى بني هاشم حدثنا سعيد بن سلمة حدثنا عبد الله بن محمد بن عقيل عن عمر بن عبد الرحمن عن عبادة بن الصامت أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ليلة القدر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : [ في رمضان التمسوها في العشر الأواخر فإنها في وتر إحدى وعشرين أو ثلاث وعشرين أو خمس وعشرين أو سبع وعشرين أو تسع وعشرين أو في آخر ليلة ] وقال الإمام أحمد : حدثنا سليمان بن داود وهو أبو داود الطيالسي حدثنا عمران القطان عن قتادة عن أبي ميمونة عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في ليلة القدر : [ إنها في ليلة سابعة أو تاسعة وعشرين وإن الملائكة تلك الليلة في الأرض أكثر من عدد الحصى ] تفرد به أحمد وإسناده لا بأس به وقيل إنها تكون في آخر ليلة لما تقدم من هذا الحديث آنفا ولما رواه الترمذي والنسائي من حديث عيينة بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي بكرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : [ في تسع يبقين أوسبع يبقين أو خمس يبقين أو ثلاث يبقين أو آخر ليلة يعني التمسوا ليلة القدر ] وقال الترمذي : حسن صحيح وفي المسند من طريق أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة القدر [ إنها آخر ليلة ] <br />
( فصل ) قال الشافعي في هذه الروايات : [ صدرت من النبي صلى الله عليه وسلم جوابا للسائل إذا قيل له أنلتمس ليلة القدر في الليلة الفلانية ؟ يقول : نعم وإنما ليلة القدر معينة لا تنتقل ] نقله الترمذي عنه بمعناه وروي عن أبي قلابة أنه قال : ليلة القدر تنتقل في العشر الأواخر وهذا الذي حكاه عن أبي قلابة نص عليه مالك والثوري وأحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه وأبو ثور والمزني وأبو بكر بن خزيمة وغيرهم وهو محكي عن الشافعي نقله القاضي عنه وهو الأشبه والله أعلم وقد يستأنس لهذا القول بما ثبت في الصحيحين عن عبد الله بن عمر أن رجالا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أروا ليلة القدر في المنام في السبع الأواخر من رمضان فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : [ أرى رؤياكم قد تواطأت في السبع الأواخر فمن كان متحريها فليتحرها في السبع الأواخر ] وفيهما أيضا عن عائشة رضي الله عنها [ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : تحروا ليلة القدر في الوتر من العشر الأواخر من رمضان ] ولفظه للبخاري <br />
ويحتج للشافعي أنها لا تنتقل وأنها معينة من الشهر بما رواه البخاري في صحيحه عن عبادة بن الصامت قال : [ خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ليخبرنا بليلة القدر فتلاحى رجلان من المسلمين فقال : خرجت لأخبركم بليلة القدر فتلاحى فلان وفلان فرفعت وعسى أن يكون خيرا لكم فالتمسوها في التاسعة والسابعة والخامسة ] وجه الدلالة منه أنها لو لم تكن معينة مستمرة التعيين لما حصل لهم العلم بعينها في كل سنة إذ لو كانت تنتقل لما علموا تعيينها إلا ذلك العام فقط اللهم إلا أن يقال إنه إنما خرج ليعلمهم بها تلك السنة فقط وقوله : [ فتلاحى فلان وفلان فرفعت ] فيه اسئناس لما يقال إن المماراة تقطع الفائدة والعلم النافع كما جاء في الحديث [ إن العبد ليحرم الرزق بالذنب يصيبه ] وقوله [ فرفعت ] أي رفع علم تعيينها لكم لا أنها رفعت بالكلية من الوجود كما يقوله جهلة الشيعة لأنه قد قال بعد هذا : [ فالتمسوها في التاسعة والسابعة والخامسة ] <br />
وقوله : [ وعسى أن يكون خيرا لكم ] يعني عدم تعيينها لكم فإنها إذا كانت مبهمة اجتهد طلابها في ابتغائها في جميع محال رجائها فكان أكثر للعبادة بخلاف ما إذا علموا عينها فإنها كانت الهمم تتقاصر على قيامها فقط وإنما اقتضت الحكمة إبهامها لتعم العبادة جميع الشهر في ابتغائها ويكون الاجتهاد في العشر الأخير أكثر ولهذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعتكف العشر الأواخر من رمضان حتى توفاه الله عز وجل ثم اعتكف أزواجه من بعده أخرجاه من حديث عائشة ولهما عن ابن عمر كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعتكف العشر الأواخر من رمضان وقالت عائشة : [ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل العشر أحيا الليل وأيقظ أهله وشد المئزر ] أخرجاه و لمسلم عنها : وقيل المراد بذلك اعتزال النساء ويحتمل أن يكون كناية عن الأمرين لما رواه الإمام أحمد : حدثنا سريج حدثنا أبو معشر عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت : [ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا بقي عشر من رمضان شد مئزره واعتزل نساءه ] انفرد به أحمد <br />
وقد حكي عن مالك رحمه الله أن في جميع ليالي العشر تطلب ليلة القدر على السواء لا يترجح منها ليلة على أخرى رأيته في شرح الرافعي رحمه الله والمستحب الإكثار من الدعاء في جميع الأوقات وفي شهر رمضان أكثر وفي العشر الأخير منه ثم في أوتاره أكثر والمستحب أن يكثر من هذا الدعاء : اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عني لما رواه الإمام أحمد : حدثنا يزيد هو ابن هارون حدثنا الجريري وهو سعيد بن إياس عن عبد الله بن بريدة أن عائشة قالت : [ يا رسول الله إن وافقت ليلة القدر فما أدعو ؟ قال : قولي اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عني ] وقد رواه الترمذي والنسائي وابن ماجه من طريق كهمس بن الحسن عن عبد الله بن بريدة عن عائشة قالت : [ قلت يا رسول الله أرأيت إن علمت أي ليلة القدر ما أقول فيها ؟ قال : قولي اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عني ] وهذا لفظ الترمذي ثم قال هذا حديث حسن صحيح وأخرجه الحاكم في مستدركه وقال هذا صحيح على شرط الشيخين ورواه النسائي أيضا من طريق سفيان الثوري عن علقمة بن مرثد عن سليمان بن بريدة عن عائشة قالت : [ قلت يا رسول الله أرأيت إن وافقت ليلة القدر ما أقول فيها ؟ قال : قولي اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عني ] <br />
( ذكر أثر غريب ونبأ عجيب يتعلق بليلة القدر ) رواه الإمام أبو محمد بن أبي حاتم عند تفسير هذه السورة الكريمة فقال : حدثنا أبي حدثنا عبد الله بن أبي زياد القطواني حدثنا سيار بن حاتم حدثنا موسى بن سعيد يعني الراسبي عن هلال بن أبي جبلة عن أبي عبد السلام عن أبيه عن كعب أنه قال : إن سدرة المنتهى على حد السماء السابعة مما يلي الجنة فهي على حد هواء الدنيا وهواء الاخرة علوها في الجنة وعروقها وأغصانها من تحت الكرسي فيها ملائكة لا يعلم عدتهم إلا الله عز وجل يعبدون الله عز وجل على أغصانها في كل موضع شعرة منها ملك ومقام جبريل عليه السلام في وسطها فينادي الله جبريل أن ينزل في كل ليلة القدر مع الملائكة الذين يسكنون سدرة المنتهى وليس فيهم ملك إلا قد أعطي الرأفة والرحمة للمؤمنين فينزلون مع جبريل في ليلة القدر حين تغرب الشمس فلا تبقى بقعة في ليلة القدر إلا وعليها ملك إما ساجد وإما قائم يدعو للمؤمنين والمؤمنات إلا أن تكون كنيسة أو بيعة أو بيت نار أو وثن أو بعض أماكنكم التي تطرحون فيها الخبث أو بيت فيه سكران أو بيت فيه مسكر أو بيت فيه وثن منصوب أو بيت فيه جرس معلق أو مبولة أو مكان فيه كساحة البيت فلا يزالون ليلتهم تلك يدعون للمؤمنين والمؤمنات وجبريل لا يدع أحدا من المؤمنين إلا صافحه وعلامة ذلك من اقشعر جلده ورق قلبه ودمعت عيناه فإن ذلك من مصافحة جبريل <br />
وذكر كعب أن من قال في ليلة القدر : لا إله إلا الله ثلاث مرات غفر الله له بواحدة ونجاه من النار بواحدة وأدخله الجنة بواحدة فقلنا لكعب الأحبار يا أبا إسحاق صادقا فقال كعب الأحبار : وهل يقول لا إله إلا الله في ليلة القدر إلا كل صادق ؟ والذي نفسي بيده إن ليلة القدر لتثقل على الكافر والمنافق حتى كأنها على ظهره جبل فلا تزال الملائكة هكذا حتى يطلع الفجر فأول من يصعد جبريل حتى يكون في وجه الأفق الأعلى من الشمس فيبسط جناحيه وله جناحان أخضران لا ينشرهما إلا في تلك الساعة فتصير الشمس لا شعاع لها ثم يدعو ملكا ملكا فيصعد فيجتمع نور الملائكة ونور جناحي جبريل فلا تزال الشمس يومها ذلك متحيرة فيقيم جبريل ومن معه بين الأرض وبين السماء الدنيا يومهم ذلك في دعاء ورحمة واستغفار للمؤمنين والمؤمنات ولمن صام رمضان إيمانا واحتسابا ودعا لمن حدث نفسه إن عاش إلى قابل صام رمضان لله فإذا أمسوا دخلوا إلى السماء الدنيا فيجلسون حلقا حلقا فتجتمع إليهم ملائكة سماء الدنيا فيسألونهم عن رجل رجل وعن امرأة امرأة فيحدثونهم حتى يقولوا ما فعل فلان وكيف وجدتموه العام ؟ <br />
فيقولون : وجدنا فلانا عام أول في هذه الليلة متعبدا ووجدناه العام مبتدعا ووجدنا فلانا مبتدعا ووجدناه العام عابدا قال : فيكفون عن الاستغفار لذلك ويقبلون على الاستغفار لهذا ويقولون : وجدنا فلانا وفلانا يذكران الله ووجدنا فلانا راكعا وفلانا ساجدا ووجدناه تاليا لكتاب الله قال : فهم كذلك يومهم وليلتهم حتى يصعدون إلى السماء الثانية ففي كل سماء يوم وليلة حتى ينتهوا مكانهم من سدرة المنتهى : فتقول لهم سدرة المنتهى يا سكاني حدثوني عن الناس وسموهم لي فإن لي عليكم حقا وإني أحب من أحب الله فذكر كعب الأحبار أنهم يعدون لها ويحكون لها الرجل والمرأة بأسمائهم وأسماء آبائهم ثم تقبل الجنة على السدرة فتقول : أخبريني بما أخبرك سكانك من الملائكة فتخبرها <br />
قال : فتقول الجنة رحمة الله على فلان ورحمة الله على فلانة اللهم عجلهم إلي فيبلغ جبريل مكانه قبلهم فيلهمه الله فيقول : وجدت فلانا ساجدا فاغفر له فيغفر له فيسمع جبريل جميع حملة العرش فيقولون : رحمة الله على فلان ورحمة الله على فلانة ومغفرته لفلان ويقول : يا رب وجدت عبدك فلانا الذي وجدته عام أول على السنة والعبادة ووجدته العام قد أحدث حدثا وتولى عما أمر به فيقول الله : يا جبريل إن تاب فأعتبني قبل أن يموت بثلاث ساعات غفرت له فيقول جبريل لك الحمد إلهي أنت أرحم من جميع خلقك وأنت أرحم بعبادك من عبادك بأنفسهم قال : فيرتج العرش وما حوله والحجب والسموات ومن فيهن تقول الحمد لله الرحيم قال وذكر كعب أنه من صام رمضان وهو يحدث نفسه إذا أفطر بعد رمضان أن لا يعصي الله دخل الجنة بغير مسألة ولا حساب آخر تفسير سورة ليلة القدر ولله الحمد والمنة </span></b><br />
<b><span style="font-family: Arabic Transparent; font-size: 140%; line-height: 180%;"><br />
</span></b></div></div><object height="364" width="445"><param name="movie" value="http://www.youtube.com/v/d4bBdPxzFSg?fs=1&hl=en_US&color1=0x006699&color2=0x54abd6&border=1"></param><param name="allowFullScreen" value="true"></param><param name="allowscriptaccess" value="always"></param><embed src="http://www.youtube.com/v/d4bBdPxzFSg?fs=1&hl=en_US&color1=0x006699&color2=0x54abd6&border=1" type="application/x-shockwave-flash" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true" width="445" height="364"></embed></object></div>Mohsen Mousahttp://www.blogger.com/profile/05682416619732812224noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1401093174364934500.post-41781714926541255692010-08-31T21:41:00.000-07:002010-08-31T21:41:24.887-07:00ماهو راى الغرب فى سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم؟<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"><div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"><a href="http://www.youtube.com/watch?v=JKWp-k4fPk4&feature=related"><span style="font-size: x-large;"><b>كيف يرى الغرب سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم نبى الاسلام</b></span></a><br />
<br />
</div><object height="364" width="445"><param name="movie" value="http://www.youtube.com/v/JKWp-k4fPk4?fs=1&hl=en_US&color1=0x006699&color2=0x54abd6&border=1"></param><param name="allowFullScreen" value="true"></param><param name="allowscriptaccess" value="always"></param><embed src="http://www.youtube.com/v/JKWp-k4fPk4?fs=1&hl=en_US&color1=0x006699&color2=0x54abd6&border=1" type="application/x-shockwave-flash" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true" width="445" height="364"></embed></object></div>Mohsen Mousahttp://www.blogger.com/profile/05682416619732812224noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1401093174364934500.post-32758336298062622942010-08-31T10:52:00.000-07:002010-08-31T10:52:21.924-07:00الفيل وابرهه وهدم الكعبه<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"></div><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"></div><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"></div><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://1.bp.blogspot.com/_c5ti-Rb8HWo/TH0_Cw_u11I/AAAAAAAAALA/F7xEc5hAP4Y/s1600/%D9%82%D8%B5%D9%87+%D8%A7%D8%B5%D8%AD%D8%A7%D8%A8+%D8%A7%D9%84%D9%81%D9%8A%D9%84.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://1.bp.blogspot.com/_c5ti-Rb8HWo/TH0_Cw_u11I/AAAAAAAAALA/F7xEc5hAP4Y/s320/%D9%82%D8%B5%D9%87+%D8%A7%D8%B5%D8%AD%D8%A7%D8%A8+%D8%A7%D9%84%D9%81%D9%8A%D9%84.jpg" /></a></div><br />
<span style="font-size: large;"><b><span style="color: red; font-size: x-large;">قصة اصحاب الفيل : </span><br />
<br />
وكان سبب قصة أصحاب الفيل - على ما ذكر محمد بن إسحاق - أن أبرهة بن الصباح كان عاملا للنجاشي ملك الحبشة <br />
على اليمن فرأى الناس يتجهزون أيام الموسم إلى مكة - شرفها الله - فبنى كنيسة بصنعاء وكتب إلى النجاشي : إني بنيت <br />
لك كنيسة لم يبن مثلها ولست منتهيا حتى أصرف إليها حج العرب فسمع به رجل من بني كنانة فدخلها ليلا فلطخ قبلتها بالعذرة فقال <br />
أبرهة : من الذي اجترأ على هذا ؟ قيل : رجل من أهل ذلك البيت سمع بالذي قلت فحلف أبرهة ليسيرن إلى الكعبة حتى <br />
يهدمها وكتب إلى النجاشي يخبره بذلك فسأله أن يبعث إليه بفيله وكان له فيل يقال له : محمود لم ير مثله عظما وجسما وقوة <br />
فبعث به إليه فخرج أبرهة سائرا إلى مكة فسمعت العرب بذلك فأعظموه ورأوا جهاده حقا عليهم <br />
فخرج ملك من ملوك اليمن يقال له : ذو نفر فقاتله فهزمه أبرهة وأخذه أسيرا فقال : أيها الملك استبقني خيرا لك فاستحياه <br />
وأوثقه <br />
وكان أبرهة رجلا حليما فسار حتى إذا دنا من بلاد خثعم خرج إليه نفيل بن حبيب الخثعمي ومن اجتمع إليه من قبائل العرب <br />
فقاتلوهم فهزمهم أبرهة فأخذ نفيلا فقال له : أيها الملك إنني دليلك بأرض العرب وهاتان يداي على قومي بالسمع والطاعة <br />
فاستبقني خيرا لك فاستبقاه وخرج معه يدله على الطريق <br />
فلما مر بالطائف خرج إليه مسعود بن معتب في رجال من ثقيف فقال له : أيها الملك ! نحن عبيدك ونحن نبعث معك من <br />
يدلك فبعثوا معه بأبي رغال مولى لهم فخرج حتى إذا كان بالمغمس مات أبو رغال وهو الذي يرجم قبره وبعث أبرهة رجلا من <br />
الحبشة - يقال له : الأسود بن مفصود - على مقدمة خيله وأمر بالغارة على نعم الناس فجمع الأسود إليه أموال الحرم <br />
وأصاب لعبد المطلب مائتي بعير <br />
ثم بعث رجلا من حمير إلى أهل مكة فقال : أبلغ شريفها أنني لم آت لقتال بل جئت لأهدم البيت فانطلق فقال لعبد المطلب ذلك <br />
فقال عبد المطلب : ما لنا به يدان سنخلي بينه وبين ما جاء له فإن هذا بيت الله وبيت خليله إبراهيم فإن يمنعه فهو بيته وحرمه <br />
وإن يخلي بينه وبين ذلك فوالله ما لنا به من قوة قال : فانطلق معي إلى الملك - وكان ذو نفر صديقا لعبد المطلب - فأتاه <br />
فقال : يا ذا نفر هل عندك غناء فيما نزل بنا ؟ فقال : ما غناء رجل أسير لا يأمن أن يقتل بكرة أو عشيا ولكن سأبعث إلى <br />
أنيس سائس الفيل فإنه لي صديق فأسأله أن يعظم خطرك عند الملك فأرسل إليه فقال لأبرهة : إن هذا سيد قريش يستأذن عليك <br />
وقد جاء غير ناصب لك ولا مخالف لأمرك وأنا أحب أن تأذن له </b></span><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://1.bp.blogspot.com/_c5ti-Rb8HWo/TH1AEky_zlI/AAAAAAAAALI/3AIPhgy5qwY/s1600/%D9%82%D8%B5%D9%87+%D9%87%D8%AF%D9%85+%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%B9%D8%A8%D9%87.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://1.bp.blogspot.com/_c5ti-Rb8HWo/TH1AEky_zlI/AAAAAAAAALI/3AIPhgy5qwY/s320/%D9%82%D8%B5%D9%87+%D9%87%D8%AF%D9%85+%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%B9%D8%A8%D9%87.jpg" /></a></div><br />
<span style="font-size: large;"><b> وكان عبد المطلب رجلا جسيما وسيما فلما رآه أبرهة أعظمه وأكرمه وكره أن يجلس معه على سريره وأن يجلس تحته فهبط <br />
إلى البساط فدعاه فأجلسه معه فطلب منه أن يرد عليه مائتي البعير التي أصابها من ماله <br />
فقال أبرهة لترجمانه : قل له : إنك كنت أعجبتني حين رأيتك ولقد زهدت فيك قال : لم ؟ قال : جئت إلى بيت - <br />
هو دينك ودين آبائك وشرفكم وعصمتكم - لأهدمه فلم تكلمني فيه وتكلمني في مائتي بعير ؟ قال : أنا رب الإبل والبيت له <br />
رب يمنعه منك <br />
فقال : ما كان ليمنعه مني قال : فأنت وذاك فأمر بإبله فردت عليه ثم خرج وأخبر قريشا الخبر وأمرهم أن يتفرقوا في <br />
الشعاب ويتحرزوا في رؤوس الجبال خوفا عليهم من معرة الجيش ففعلوا وأتى عبد المطلب البيت فأخذ بحلقة الباب وجعل يقول <br />
: <br />
( يا رب لا أرجو لهم سواكا ... يا رب فامنع منهمو حماكا ) <br />
( إن عدو البيت من عاداكا ... فامنعهمو أن يخربوا قراكا ) <br />
وقال أيضا : <br />
( لا هم إن المرء يمنع رحله ... وحلاله فامنع حلالك ) <br />
( لايغلبن صليبهم ومحالهم ... غدرا محالك ) <br />
( جروا جموعهم هم والفيل ... كي يسبوا عيالك ) <br />
( إن كنت تاركهم وكعبتنا ... فأمر ما بدا لك ) <br />
ثم توجه في بعض تلك الوجوه مع قومه وأصبح أبرهة بالمغمس قد تهيأ للدخول وعبأ جيشه وهيأ فيله فأقبل نفيل إلى الفيل فأخذ <br />
بإذنه فقال : أبرك محمود فإنك في بلد الله الحرام فبرك الفيل فبعثوه فأبى فوجهوه إلى اليمن فقام يهرول ووجهوه إلى الشام <br />
ففعل مثل ذلك ووجهوه إلى المشرق ففعل ذلك فصرفوه إلى الحرم فبرك وخرج نفيل يشتد حتى صعد الجبل فأرسل الله طيرا من <br />
قبل البحر مع كل طائر ثلاثة أحجار : حجرين في رجليه وحجرا في منقاره فلما غشيت القوم أرسلتها عليهم فلم تصب تلك <br />
الحجارة أحدا إلا هلك وليس كل القوم أصابت فخرج البقية هاربين يسألون عن نفيل ليدلهم على الطريق إلى اليمن فماج بعضهم في <br />
بعض يتساقطون بكل طريق ويهلكون على كل منهل وبعث الله على أبرهة داء في جسده فجعلت تساقط أنامله حتى انتهى إلى <br />
صنعاء وهو مثل الفرخ وما مات حتى انصدع صدره عن قلبه ثم هلك.</b></span><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"></div><b><span lang="AR-EG"></span></b><span lang="AR-EG"><o:p></o:p></span><br />
<span id="goog_1781743056"></span><span id="goog_1781743057"></span></div>Mohsen Mousahttp://www.blogger.com/profile/05682416619732812224noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1401093174364934500.post-56351451036885175412010-08-31T10:19:00.000-07:002010-08-31T10:19:34.662-07:00نسب سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"><div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://3.bp.blogspot.com/_c5ti-Rb8HWo/TH0rN20YSGI/AAAAAAAAAKY/cZ3VS0QCCuM/s1600/%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="215" src="http://3.bp.blogspot.com/_c5ti-Rb8HWo/TH0rN20YSGI/AAAAAAAAAKY/cZ3VS0QCCuM/s400/%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85.jpg" width="400" /></a></div><span style="color: red; font-size: x-large;"><b> نسب النبى صلى الله عليه وسلم</b></span><br />
<span style="font-size: large;"><b>هو محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن <br />
مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان إلى هنا معلوم الصحة وما فوق عدنان <br />
مختلف فيه ولا خلاف أن عدنان من ولد إسماعيل واسماعيل هو الذبيح على القول الصواب</b></span><br />
<span style="font-size: large;"><b> <span style="color: blue;">والقول بأنه إسحاق باطل </span><br />
ولا خلاف أنه صلى الله عليه وسلم ولد بمكة عام الفيل وكانت وقعة الفيل تقدمة قدمها الله لنبيه وبيته وإلا فأهل الفيل نصارى <br />
أهل كتاب دينهم خير من دين أهل مكة لأنهم عباد أوثان فنصرهم الله نصرا لا صنع للبشر فيه تقدمة للنبي صلى الله عليه وسلم <br />
الذي أخرجته قريش من مكة وتعظيما للبلد الحرام </b></span><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://4.bp.blogspot.com/_c5ti-Rb8HWo/TH0yeO5QN7I/AAAAAAAAAKg/xCg0j489Gjo/s1600/%D9%86%D8%B3%D8%A8+%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%A8%D9%89+%D8%B5%D9%84%D9%89+%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87+%D8%B9%D9%84%D9%8A%D9%87+%D9%88%D8%B3%D9%84%D9%85.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="640" src="http://4.bp.blogspot.com/_c5ti-Rb8HWo/TH0yeO5QN7I/AAAAAAAAAKg/xCg0j489Gjo/s640/%D9%86%D8%B3%D8%A8+%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%A8%D9%89+%D8%B5%D9%84%D9%89+%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87+%D8%B9%D9%84%D9%8A%D9%87+%D9%88%D8%B3%D9%84%D9%85.jpg" width="452" /></a></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br />
</div><b style="color: blue;">اللهم صلى وسلم وبارك عليك يارسول الله</b></div><br />
<br />
<object height="364" style="clear: left; float: left;" width="445"><param name="movie" value="http://www.youtube.com/v/tjNbLN7q5rA?fs=1&hl=en_US&color1=0x006699&color2=0x54abd6&border=1"></param><param name="allowFullScreen" value="true"></param><param name="allowscriptaccess" value="always"></param><embed src="http://www.youtube.com/v/tjNbLN7q5rA?fs=1&hl=en_US&color1=0x006699&color2=0x54abd6&border=1" type="application/x-shockwave-flash" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true" width="445" height="364"></embed></object></div>Mohsen Mousahttp://www.blogger.com/profile/05682416619732812224noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1401093174364934500.post-46949459183031107712010-08-29T08:40:00.000-07:002010-08-29T08:40:35.054-07:00رمضان كريم<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://3.bp.blogspot.com/_c5ti-Rb8HWo/THp-96TT3QI/AAAAAAAAAI4/v8R3RjTU4wM/s1600/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86.jpeg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://3.bp.blogspot.com/_c5ti-Rb8HWo/THp-96TT3QI/AAAAAAAAAI4/v8R3RjTU4wM/s320/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86.jpeg" /></a></div><span style="font-size: large;"><b><br />
المجلس الثاني :<br />
في فضل الصيام<br />
الحمد لله اللطيف الرؤوف المنان , الغني القوي السلطان , الحليم الكريم ، الرحيم الرحمن ، الأول فلا شيء<br />
] قبله والآخر فلا شيء بعده , والظاهر فلا شيء فوقه , الباطن فلا شيء دونه , المحيط علما بما يكون وما كان , يُعِز ويُذِل , ويُفْقِر ويُغْنِي , ويفعل ما يشاء بحكمته , كل يوم هو في شأن , أرسى الأرض بالجبال في نواحيها , وأرسل السحاب الثقال بماء يحييها , وقضى بالفناء على جميع ساكنيها , ليجزي الذين أساءوا بما عملوا ، ويجزي المحسنين بالإحسان .<br />
أحمده على الصفات الكاملة الْحِسان , وأشكره على نِعَمه السابغة وبالشكر يزيد العطاء والامتنان , وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، الملك الديَّان ، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله المبعوث إلى الإنس والجان ، صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه والتابعين لهم بإحسان ما توالت الأزمان , وسلم تسليما .<br />
إخواني : اعلموا أن الصوم من أفضل العبادات وأَجَلِّ الطاعات , جاءت بفضله الآثار , ونقلت فيه بين الناس الأخبار .<br />
<br />
* فمن فضائل الصوم : أن الله كتبه على جميع الأمم وفرضه عليهم : { يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ } [ البقرة : 183 ] ، ولولا أنه عبادة عظيمة لا غنى للخلق عن التعبد بها لله وعما يترتب عليها من ثواب ما فرضه الله على جميع الأمم .<br />
* ومن فضائل الصوم في رمضان : أنه سبب لمغفرة الذنوب وتكفير السيئات , فعن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : « من صام رمضان إيمانا واحتسابا غُفِر له ما تقدم من ذنبه » (1) ، يعني إيمانا بالله ورضا بفرضيَّة الصوم عليه واحتسابا لثوابه وأجره , ولم يكن كارها لفرضه ولا شاكًّا في ثوابه وأجره , فإن الله يغفر له ما تقدم من ذنبه .<br />
* وعن أبي هريرة أيضا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : « الصلوات الخمس والجمعة إلى الجمعة مكَفِّرات لما بينهن إذا اجْتُنِبَت الكبائر » (2) .<br />
_________<br />
(1) متفق عليه .<br />
(2) رواه مسلم .<br />
<br />
ومن فضائل الصوم : أن ثوابه لا يتقيد بعدد معين بل يُعْطَى الصائم أجره بغير حساب , فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « قال الله تعالى : كل عمل ابن آدم له إلا الصوم فإنه لي وأنا أجزي به ، والصيام جُنَّة فإذا كان يوم صوم أحدكم فلا يرفث ولا يصخب ، فإن سابَّه أحد أو قاتله فليقل : إني صائم , والذي نفس محمد بيده لخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك , للصائم فرحتان يفرحهما : إذا أفطر فرح بفطره , وإذا لقي ربه فرح بصومه » (1) ، وفي رواية لمسلم : « كل عمل ابن آدم له يضاعَف الحسنة بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف ، قال الله تعالى : إلا الصوم فإنه لي وأنا أجزي به ، يَدَعُ شهوته وطعامه من أجلي » .<br />
وهذا الحديث الجليل يدل على فضيلة الصوم من وجوه عديدة :<br />
_________<br />
(1) متفق عليه .<br />
<br />
- الأول : أن الله اختص لنفسه الصوم من بين سائر الأعمال ؛ وذلك لشرفه عنده ومحبته له وظهور الإخلاص له سبحانه فيه ؛ لأنه سر بين العبد وبين ربه ، لا يطَّلع عليه إلا الله , فإن الصائم يكون في الموضع الخالي من الناس متمكِّنا من تناول ما حرم الله عليه بالصيام فلا يتناوله ؛ لأنه يعلم أن له ربا يطَّلِع عليه في خلوته , وقد حرم عليه ذلك فيتركه لله خوفا من عقابه ورغبة في ثوابه ، فمن أجل ذلك شكر الله له هذا الإخلاص ، واختص صيامه لنفسه من بين سائر أعماله ؛ ولهذا قال : « يدع شهوته وطعامه من أجلي » ، وتظهر فائدة هذا الاختصاص يوم القيامة كما قال سفيان بن عُيَيْنة رحمه الله : إذا كان يوم القيامة يحاسب الله عبده ، ويؤدي ما عليه من المظالم من سائر عمله حتى إذا لم يبقَ إلا الصوم يتحمل الله عنه ما بقي من المظالم ، ويدخله الجنة بالصوم .<br />
<br />
- الثاني : أن الله قال في الصوم : « وأنا أجزي به » , فأضاف الجزاء إلى نفسه الكريمة ؛ لأن الأعمال الصالحة يضاعف أجرها بالعدد , الحسنة بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف إلى أضعاف كثيرة , أما الصوم فإن الله أضاف الجزاء عليه إلى نفسه من غير اعتبار عدد , وهو سبحانه أكرم الأكرمين وأجود الأجودين .<br />
والعطيَّة بقدر معطيها فيكون أجر الصائم عظيما كثيرا بلا حساب , والصيام صبر على طاعة الله ، وصبر عن محارم الله , وصبر على أقدار الله المؤلمة من الجوع والعطش وضعف البدن والنفس , فقد اجتمعت فيه أنواع الصبر الثلاثة ، وتحقَّقَ أن يكون الصائم من الصابرين , وقد قال الله تعالى : { إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسَابٍ } [ الزمر : 10 ] .<br />
- الثالث : أن الصوم جُنَّة أي : وقاية وستر يقي الصائم من اللغو والرفث , ولذلك قال : « " فإذا كان يوم صوم أحدكم فلا يرفث ولا يصخب » ، ويقيه أيضا من النار , ولذلك رُوي عن جابر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : « الصيام جنة يَسْتَجِنُّ بها العبد من النار » (1) .<br />
_________<br />
(1) رواه الإمام أحمد بإسناد حسن .<br />
<br />
- الرابع : أن خَلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك ؛ لأنها من آثار الصيام فكانت طيبة عند الله سبحانه ومحبوبة له , وهذا دليل على عظيم شأن الصيام عند الله حتى إن الشيء المكروه المستخْبَث عند الناس يكون محبوبا عند الله وطيبا لكونه نشأ عن طاعته بالصيام .<br />
- الخامس : أن للصائم فرحتين : فرحة عند فطره ، وفرحة عند لقاء ربه , أما فرحه عند فطره فيفرح بما أنعم الله عليه من القيام بعبادة الصيام الذي هو من أفضل الأعمال الصالحة , وكم من أناس حرموه فلم يصوموا , ويفرح بما أباح الله له من الطعام والشراب والنكاح الذي كان مُحَرَّما عليه حال الصوم . وأما فرحه عند لقاء ربه فيفرح بصومه حين يجد جزاءه عند الله تعالى مُوَفَّرا كاملا في وقت هو أحوج ما يكون إليه حين يقال : أين الصائمون ليدخلوا الجنة من باب الريَّان الذي لا يدخله أحد غيرهم ؟<br />
<br />
وفي هذا الحديث إرشاد للصائم إذا سابَّه أحد أو قاتله أن لا يقابله بالمثل لئلا يزداد السباب والقتال , وأن لا يضعف أمامه بالسكوت ، بل يخبره بأنه صائم إشارة إلى أنه لن يقابله بالمثل احتراما للصوم لا عجزا عن الأخذ بالثأر , وحينئذ ينقطع السباب والقتال : { وَلَا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلَا السَّيِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ }{ وَمَا يُلَقَّاهَا إِلَّا الَّذِينَ صَبَرُوا وَمَا يُلَقَّاهَا إِلَّا ذُو حَظٍّ عَظِيمٍ } [ فصلت : 34 - 35 ] .<br />
- ومن فضائل الصوم : أنه يشفع لصاحبه يوم القيامة , فعن عبد الله بن عمر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : « الصيام والقرآن يشفعان للعبد يوم القيامة , يقول الصيام : أي رب منعتُه الطعام والشهوة فَشَفِّعْنِي فيه , ويقول القرآن : منعتُه النوم بالليل فَشَفِّعْنِي فيه , قال : فيشفعان » (1) .<br />
_________<br />
(1) رواه أحمد والطبراني والحاكم , وقال : صحيح على شرط مسلم , وقال المنذري : رجاله محتج بهم في الصحيح .<br />
<br />
إخواني : فضائل الصوم لا تُدْرَك حتى يقوم الصائم بآدابه , فاجتهِدوا في إتقان صيامكم وحفظ حدوده ، وتوبوا إلى ربكم من تقصيركم في ذلك ، اللهم احفظ صيامنا واجعله شافعا لنا , واغفر لنا ولوالدينا ولجميع المسلمين , وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه .</b></span><br />
<span style="font-size: large;"><b></b></span><br />
<span style="font-size: large;"><b></b></span><br />
<span style="font-size: large;"><b></b></span><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://4.bp.blogspot.com/_c5ti-Rb8HWo/THp_TwIU3hI/AAAAAAAAAJA/_hzU2PeI8lc/s1600/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86+%D9%83%D8%B1%D9%8A%D9%85.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="http://4.bp.blogspot.com/_c5ti-Rb8HWo/THp_TwIU3hI/AAAAAAAAAJA/_hzU2PeI8lc/s320/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86+%D9%83%D8%B1%D9%8A%D9%85.jpg" /></a></div><span style="font-size: large;"><b><br />
المجلس الثالث :<br />
في حكم صيام رمضان<br />
الحمد لله الذي لا مانع لما وهب , ولا معطيَ لما سلب ، طاعته للعالمين أفضل مكتسب , وتقواه للمتقين أعلى نسب ، هيأ قلوب أوليائه للإيمان وكتب ، وسهل لهم في جانب طاعته كل نَصَب , فلم يجدوا في سبيل خدمته أدنى تعب .<br />
أحمده على ما منحنا من فضله ووهب , وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، هزم الأحزاب وغلب ، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله الذي اصطفاه الله وانتخب ، صلى الله عليه وعلى صحبه أبي بكر الفائق في الفضائل والرتب , وعلى عمر الذي فر الشيطان منه وهرب , وعلى عثمان ذي النورين التقي النقي الحسب , وعلى علي صهره وابن عمه في النسب , وعلى بقية أصحابه الذين اكتسبوا في الدين أعلى فخر ومكتسَب , وعلى التابعين لهم بإحسان ما أشرق النجم وغرب , وسلم تسليما .<br />
<br />
إخواني : إن صيام رمضان أحد أركان الإسلام ومبانيه العظام , قال تعالى : { يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ }{ أَيَّامًا مَعْدُودَاتٍ فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ فَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْرًا فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ وَأَنْ تَصُومُوا خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ }{ شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ وَمَنْ كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ } [ البقرة : 183 - 185 ] .<br />
وقال النبي صلى الله عليه وسلم : « بُنِيَ الإسلامُ على خمس : شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ، وإقام الصلاة ، وإيتاء الزكاة ، وحج البيت ، وصوم رمضان » (1) ولمسلم : « وصوم رمضان وحج البيت » ، وأجمع المسلمون على فرضيَّة صوم رمضان إجماعا قطعيا معلوما بالضرورة من دين الإسلام , فمن أنكر وجوبه فقد كفر , فَيُسْتَتَاب فإن تاب وأقر بوجوبه وإلا قُتِلَ كافرا مُرْتَدًّا عن الإسلام ، لا يُغَسَّل ولا يُكفَّن ولا يُصلَّى عليه ولا يُدْعَى له بالرحمة ويدفَن لئلا يؤذي الناس برائحته ويتأذى أهله بمشاهدته .<br />
فُرِضَ صيام رمضان في السنة الثانية من الهجرة ، فصام رسول الله صلى الله عليه وسلم تسع سنين , وكان فرض الصيام على مرحلتين :<br />
* المرحلة الأولى : التخيير بين الصيام والإطعام مع تفضيل الصيام عليه .<br />
_________<br />
(1) متفق عليه .<br />
<br />
* المرحلة الثانية : تعيين الصيام بدون تخيير , فعن سَلَمَةَ بن الأكوع رضي الله عنه قال : لما نزلت : { وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ } [ البقرة : 184 ] كان من أراد أن يفطر ويفتدي (يعني فَعَلَ ) حتى نزلت الآية التي بعدها فنسختها ، يعني بها قوله تعالى : { فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ وَمَنْ كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ } [ البقرة : 185 ] ، فأوجب الله الصيام عَيْنًا بدون تخيير (1) ، ولا يجب الصوم حتى يثبت دخول الشهر ، فلا يصوم قبل دخول الشهر لقول النبي صلى الله عليه وسلم : « لا يتقدمن أحدكم بصوم يوم أو يومين إلا أن يكون رجلٌ كان يصوم صومه فليصم ذلك اليوم » (2) ، ويُحْكَم بدخول شهر رمضان بواحد من أمرين :<br />
* الأول : رؤية هلاله لقوله تعالى : { فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ } , وقول النبي صلى الله عليه وسلم : « إذا رأيتم الهلال فصوموا » (3) ، ولا يشترط أن يراه كل واحد بنفسه ، بل إذا رآه من يثبت بشهادته دخول الشهر وجب الصوم على الجميع .<br />
_________<br />
(1) متفق عليه .<br />
(2) رواه البخاري .<br />
(3) متفق عليه .<br />
<br />
ويُشترط لقبول الشهادة بالرؤية أن يكون الشاهد بالغا عاقلا مسلما موثوقا بخبره لأمانته وبصره ، فأما الصغير فلا يثبت الشهر بشهادته لأنه لا يُوثَق به وأَوْلَى منه المجنون ، والكافر لا يثبت الشهر بشهادته أيضا لحديث ابن عباس رضي الله عنهما قال : « جاء أعرابي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : إني رأيت الهلال - يعني رمضان - . فقال : " أتشهد أن لا إله إلا الله ؟ " قال : نعم . قال : " أتشهد أن محمدا رسول الله ؟ " قال : نعم . قال : " يا بلال أَذِّنْ في الناس فليصوموا غدا » (1) ، ومن لا يُوثَق بخبره بكونه معروفا بالكذب أو بالتسرع أو كان ضعيف البصر بحيث لا يمكن أن يراه فلا يثبت الشهر بشهادته للشك في صدقه أو رجحان كذبه ، ويثبت دخول شهر رمضان خاصة بشهادة رجل واحد « لقول ابن عمر رضي الله عنهما : تراءى الناس الهلال فأخبرتُ النبي صلى الله عليه وسلم أني رأيته فصام وأمر الناس بصيامه » (2) ، ومن رآه متيقنا رؤيته وجب عليه إخبار ولاة الأمور بذلك , وكذلك من رأى هلال شوال وذي الحجة ؛ لأنه يترتب على ذلك واجب الصوم والفطر والحج - وما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب - ، وإن رآه وحده في مكان بعيد لا يمكنه إخبار ولاة<br />
_________<br />
(1) أخرجه الخمسة إلا أحمد .<br />
(2) رواه أبو داود والحاكم وقال : على شرط مسلم .<br />
<br />
الأمور فإنه يصوم ويسعى في إيصال الخبر إلى ولاة الأمور بقدر ما يستطيع .<br />
وإذا أُعْلِن ثبوت الشهر من قِبَل الحكومة بالمذياع أو غيره وجب العمل بذلك في دخول الشهر وخروجه في رمضان أو غيره ؛ لأن إعلانه من قِبَلِ الحكومة حجة شرعية يجب العمل بها ، ولذلك أمر النبي صلى الله عليه وسلم بلالا أن يؤذن في الناس معلنا ثبوت الشهر ليصوموا حين ثبت عنده صلى الله عليه وسلم دخوله ، وجعل ذلك الإعلام ملزما لهم بالصيام .<br />
وإذا ثبت دخول الشهر ثبوتا شرعيا فلا عبرة بمنازل القمر ؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم علَّق الحكم برؤية الهلال لا بمنازله فقال صلى الله عليه وسلم : « إذا رأيتم الهلال فصوموا وإذا رأيتموه فأفطروا » (1) ، وقال صلى الله عليه وسلم : « إن شهد شاهدان مسلمان فصوموا وأفطروا » (2) .<br />
_________<br />
(1) متفق عليه .<br />
(2) رواه أحمد , وإسناده لا بأس به على اختلاف فيه , وله شاهد عند أبي داود والدارقطني وقال : هذا إسناد متصل صحيح .<br />
<br />
- الأمر الثاني : مما يُحْكَم فيه بدخول الشهر : إكمال الشهر السابق قبله ثلاثين يوما ؛ لأن الشهر القمري لا يمكن أن يزيد على ثلاثين يوما ، ولا ينقص عن تسعة وعشرين يوما , وربما يتوالى شهران أو ثلاثة إلى أربعة ثلاثين يوما , أو شهران أو ثلاثة إلى أربعة تسعة وعشرين يوما , لكن الغالب شهر أو شهران كاملة والثالث ناقص ، فمتى تم الشهر السابق ثلاثين يوما حُكِمَ شرعا بدخول الشهر الذي يليه وإن لم يُرَ الهلال لقول النبي صلى الله عليه وسلم : « صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته فإن غُمِّيَ عليكم الشهر فعدوا ثلاثين » (1) ، وعند البخاري : « فإن غُبِّيَ عليكم فأكملوا عدَّة شعبان ثلاثين » ، وفي حديث عائشة رضي الله عنها قالت : « كان النبي صلى الله عليه وسلم يتحفظ من شعبان ما لا يتحفظ من غيره ثم يصوم لرؤية رمضان , فإن غمَّ أتم عليه ثلاثين يوما ثم صام » (2) .<br />
وبهذه الأحاديث تبَيَّن أنه لا يصام رمضان قبل رؤية هلاله , فإن لم يُرَ الهلال أُكْمِلَ شعبانُ ثلاثين يوما ، ولا يصام يوم الثلاثين منه سواء كانت الليلة صحوا أم غيما لقول عمار بن ياسر رضي الله عنه : « من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى أبا القاسم صلى الله عليه وسلم » (3) .<br />
_________<br />
(1) رواه مسلم .<br />
(2) أخرجه ابن خزيمة وأبو داود والدارقطني وصححه .<br />
(3) رواه أبو داود والترمذي والنسائي ، وذكره البخاري تعليقا .<br />
<br />
اللهم وَفِّقْنَا لاتباع الهدى ، وجنِّبْنا أسباب الهلاك والشقاء ، واجعل شهرنا هذا لنا شهر خير وبركة ، وأعنا فيه على طاعتك ، وجنِّبْنا طرق معصيتك ، واغفر لنا ولوالدينا ولجميع المسلمين برحمتك يا أرحم الراحمين ، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين .<br />
<br />
<br />
المجلس الرابع :<br />
في حكم قيام رمضان<br />
الحمد لله الذي أعان بفضله الأقدام السالكة ، وأنقذ برحمته النفوس الهالكة ، ويسَّر من شاء لليسرى فرغب في الآخرة ، أحمده على الأمور اللذيذة والشائكة ، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، ذو العزة والقهر فكل النفوس له ذليلة عانية ، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله القائم بأمر ربه سرا وعلانية ، صلى الله عليه وعلى صاحبه أبي بكر الذي تُحَرِّض عليه الفرقة الآفكة ، وعلى عمر الذي كانت نفسه لنفسه مالكة ، وعلى عثمان منفق الأموال المتكاثرة ، وعلى علي مفرِّق الأبطال في الجموع المتكاثفة ، وعلى بقية الصحابة والتابعين لهم بإحسان ما قرعت الأقدام السالكة ، وسلم تسليما .<br />
إخواني : لقد شرع الله لعباده العبادات ونوَّعها لهم ليأخذوا من كل نوع منها بنصيب ، ولئلا يملوا من النوع الواحد فيتركوا العمل فيشقى الواحد منهم ويخيب ، وجعل منها فرائض لا يجوز النقص فيها ولا الإخلال ، ومنها نوافل يحصل بها زيادة التقرب إلى الله والإكمال .<br />
* فمن ذلك الصلاة : فرض الله منها على عباده خمس صلوات في اليوم والليلة خمسا في الفعل وخمسين في الميزان ، وندب الله إلى زيادة التطوع من الصلوات تكميلا لهذه الفرائض وزيادة في القُربى إليه ، فمن هذه النوافل الرواتب التابعة للصلوات المفروضة : ركعتان قبل صلاة الفجر ، وأربع ركعات قبل الظهر ، وركعتان بعدها ، وركعتان بعد المغرب ، وركعتان بعد العشاء ، ومنها صلاة الليل التي امتدح الله في كتابه القائمين بها فقال سبحانه : { وَالَّذِينَ يَبِيتُونَ لِرَبِّهِمْ سُجَّدًا وَقِيَامًا } [ الفرقان : 64 ] ، وقال : { تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفًا وَطَمَعًا وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ }{ فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ } [ السجدة : 16 ، 17 ] ، وقال النبي صلى الله عليه وسلم : « أفضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل » (1) ، وقال صلى الله عليه وسلم : « أيها الناس أفشوا السلام ، وأطعموا الطعام ، وصِلُوا الأرحام ، وصَلُّوا بالليل والناس نيام تدخلوا الجنة بسلام » (2) .<br />
_________<br />
(1) رواه مسلم .<br />
(2) رواه الترمذي وقال : حسن صحيح وصححه الحاكم .<br />
ومن صلاة الليل الوتر ، أقله ركعة وأكثره إحدى عشرة ركعة ، فيُوتِر بركعة مفردة لقول النبي صلى الله عليه وسلم : « من أحب أن يوتر بواحدة فليفعل » . " (1) ، فإن أحب سردها بسلام واحد لما روى الطحاوي أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أوتر بثلاث ركعات لم يسلم إلا في آخرهن , وإن أحب صلى ركعتين وسلم ثم صلى الثالثة لما روى البخاري عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أنه كان يسلم بين الركعتين والركعة في الوتر حتى كان يأمر ببعض حاجته ، ويوتر بخمس فيسردها جميعا لا يجلس ولا يسلم إلا في آخرهن لقول النبي صلى الله عليه وسلم : « من أحب أن يوتر بخمس فليفعل » . " (2) وعن عائشة رضي الله عنها قالت : « كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة يوتر من ذلك بخمس لا يجلس في شيء منهن إلا في آخرهن » . (3) ، ويوتر بسبع فيسردها كالخمس لقول أم سلمة رضي الله عنها : « كان النبي صلى الله عليه وسلم يوتر بسبع وبخمس لا يفصل بينهن بسلام ولا كلام » (4) .<br />
_________<br />
(1) رواه أبو داود والنسائي .<br />
(2) رواه أبو داود والنسائي .<br />
(3) متفق عليه .<br />
(4) رواه أحمد والنسائي وابن ماجه .<br />
ويُوتِر بتسع فيسردها لا يجلس إلا في الثامنة ، فيقرأ التشهد ويدعو ثم يقوم ولا يسلم فيصلي التاسعة ويتشهد ويدعو ويسلم لحديث عائشة رضي الله عنها في وِتر رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت : « كان يصلي تسع ركعات لا يجلس فيها إلا في الثامنة فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم ينهض ولا يسلم ، ثم يقوم فيصلي التاسعة ثم يقعد فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم يسلم تسليما يسمعنا » (1) ويصلي إحدى عشرة ركعة ، فإن أحب سلَّم من كل ركعتين وأوتر بواحدة لحديث عائشة رضي الله عنها قالت : « كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي ما بين أن يفرغ من صلاة العشاء إلى الفجر إحدى عشرة ركعة يسلم بين كل ركعتين ويوتر بواحدة » (2) ، وإن أحب صلى أربعا ثم أربعا ثم ثلاثا لحديث عائشة رضي الله عنها قالت : « كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي أربعا » (3) « فلا تسأل عن حسنهن وطولهن ، ثم يصلي أربعا ، فلا تسأل عن حسنهن وطولهن ، ثم يصلي ثلاثا » (4) وقال الفقهاء من الحنابلة والشافعية : يجوز في الوتر بإحدى عشرة أن يسردها بتشهد واحد أو بتشهدين في الأخيرة والتي قبلها .<br />
_________<br />
(1) رواه أحمد ومسلم .<br />
(2) رواه الجماعة إلا الترمذي .<br />
(3) يحتمل أن تكون الأربع بتسليم واحد وهو ظاهر اللفظ ، ويحتمل أن تكون بتسليم من كل ركعتين ، لكنه إذا صلى أربعا فصل ، ثم صلى أربعا كذلك ، وهذا هو الموافق لقوله صلى الله عليه وسلم : « صلاة الليل مثنى مثنى » .<br />
(4) متفق عليه .<br />
وصلاة الليل في رمضان لها فضيلة ومزية على غيرها لقول النبي صلى الله عليه وسلم : « من قام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه » . (1) ومعنى قوله : " إيمانا " أي : إيمانا بالله وبما أعَدَّه من الثواب للقائمين ، ومعنى قوله : " احتسابا " أي : طلبا لثواب الله لم يحمله على ذلك رياء ولا سمعة ولا طلب مال ولا جاه ، وقيام رمضان شامل للصلاة في أول الليل وآخره ، وعلى هذا فالتراويح من قيام رمضان ، فينبغي الحرص عليها والاعتناء بها واحتساب الأجر والثواب من الله عليها ، وما هي إلا ليالٍ معدودة ينتهزها المؤمن العاقل قبل فواتها ، وإنما سُمِّيَتْ تراويحَ لأن الناس كانوا يطيلونها جدا فكلما صلوا أربع ركعات استراحوا قليلا .<br />
_________<br />
(1) متفق عليه .<br />
وكان النبي صلى الله عليه وسلم أول من سَنَّ الجماعة في صلاة التراويح في المسجد ، ثم تركها خوفا من أن تُفْرَض على أمته ، فعن عائشة رضي الله عنها « أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى في المسجد ذات ليلة وصلى بصلاته ناس ثم صلى من القابلة ، وكثر الناس ثم اجتمعوا من الليلة الثالثة أو الرابعة فلم يخرج إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فلما أصبح قال : " قد رأيت الذي صنعتم فلم يمنعني من الخروج إليكم إلا أني خشيت أن تُفْرَض عليكم » (1) وذلك في رمضان . « وعن أبي ذر رضي الله عنه قال : صمنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فلم يقم بنا حتى بقي سبع من الشهر ، فقام بنا حتى ذهب ثلث الليل ، ثم لم يقم بنا في السادسة ثم قام بنا في الخامسة حتى ذهب شطر الليل أي : نصفه ، فقلنا : يا رسول الله لو نَفَلْتَنَا بقية ليلتنا هذه ؟ فقال صلى الله عليه وسلم : " إنه من قام مع الإمام حتى ينصرف كُتِبَ له قيام ليلة » (2) .<br />
_________<br />
(1) متفق عليه .<br />
(2) رواه أهل السنن بسند صحيح .<br />
واختلف السلف الصالح في عدد الركعات في صلاة التروايح والوتر معها فقيل : إحدى وأربعون ركعة ، وقيل : تسع وثلاثون ، وقيل : تسع وعشرون ، وقيل : ثلاث وعشرون ، وقيل : تسع عشرة ، وقيل : ثلاث عشرة ، وقيل : إحدى عشرة ، وقيل غير ذلك ، وأرجح هذه الأقوال أنها إحدى عشرة أو ثلاث عشرة لِمَا رُوِيَ عن عائشة رضي الله عنها « أنها سُئِلَتْ : كيف كانت صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في رمضان ؟ فقالت : ما كان يزيد في رمضان ولا غيره على إحدى عشرة ركعة » (1) ، وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال : « كانت صلاة النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث عشرة ركعة يعني من الليل » (2) وعن السائب بن يزيد رضي الله عنه قال : أمر عمر بن الخطاب رضي الله عنه أُبَيَّ بن كعب وتميما الداري أن يقوما للناس بإحدى عشرة ركعة (3) ، وكان السلف الصالح يطيلونها جدا ، ففي حديث السائب بن يزيد رضي الله عنه قال : كان القارئ يقرأ بالمئين يعني بمئات الآيات حتى كنا نعتمد على العصي من طول القيام ، وهذا خلاف ما عليه كثير من الناس اليوم حيث يصلون التراويح بسرعة عظيمة لا يأتون فيها بواجب الهدوء والطمأنينة التي هي ركن من أركان الصلاة لا تصح الصلاة بدونها ، فيخلون بهذا<br />
_________<br />
(1) متفق عليه .<br />
(2) رواه البخاري .<br />
(3) رواه الإمام مالك في الموطأ .<br />
الركن ويتعبون من خلفهم من الضعفاء والمرضى وكبار السن ، يجنون على أنفسهم ويجنون على غيرهم ، وقد ذكر العلماء رحمهم الله أنه يُكْرَه للإمام أن يُسرع سرعة تمنع المأمومين فعل ما يسن ، فكيف بسرعة تمنعهم فعل ما يجب ؟ نسأل الله السلامة .<br />
<br />
ولا ينبغي للرجل أن يتخلف عن صلاة التراويح لينال ثوابها وأجرها , ولا ينصرف حتى ينتهي الإمام منها ومن الوتر ليحصل له أجر قيام الليل كله ، ويجوز للنساء حضور التراويح في المسجد إذا أمنت الفتنة منهن وبهن لقول النبي صلى الله عليه وسلم : « لا تمنعوا إماء الله مساجد الله » . " (1) ، ولأن هذا من عمل السلف الصالح رضي الله عنهم ، لكن يجب أن تأتي متسترة متحجبة غير متبرجة ولا متطيبة ولا رافعة صوتا ولا مبدية زينة لقوله تعالى : { وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا } [ النور : 31 ] ، أي : لكن ما ظهر منها فلا يمكن إخفاؤه وهو الجلباب والعباءة ونحوهما ، ولأن النبي صلى الله عليه وسلم « لما أمر النساء بالخروج إلى الصلاة يوم العيد قالت أم عطية : يا رسول الله إحدانا لا يكون لها جلباب . قال : " لِتُلْبِسْهَا أختُها من جلبابها . » (2) والسنة للنساء أن يتأخرن عن الرجال ويبعدن عنهم ، ويبدأن بالصف المؤخَّر فالمؤخر عكس الرجال ، لقول النبي صلى الله عليه وسلم : « خير صفوف الرجال أولها وشرها آخرها ، وخير صفوف النساء آخرها وشرها أولها » (3) ، وينصرفن من المسجد فور تسليم الإمام ، ولا يتأخرن إلا لعذر « لحديث أم<br />
_________<br />
(1) متفق عليه .<br />
(2) متفق عليه .<br />
(3) رواه مسلم .<br />
<br />
سلمة رضي الله عنها قالت : كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا سلم قام النساء حين يقضي تسليمه وهو يمكث في مقامه يسيرا قبل أن يقوم ، قالت : نرى - والله أعلم - أن ذلك كان لكي ينصرف النساء قبل أن يدركهن الرجال » (1) .<br />
اللهم وفقنا لما وفقت القوم إليه ، واغفر لنا ولوالدينا ولجميع المسلمين برحمتك يا أرحم الراحمين ، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين .<br />
_________<br />
(1) رواه البخاري .<br />
المجلس الخامس :<br />
في فضل تلاوة القرآن وأنواعها<br />
الحمد لله الداعي إلى بابه ، الموفق من شاء لصوابه ، أنعم بإنزال كتابه ، يشتمل على مُحْكَم ومتشابه ، فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ، وأما الراسخون في العلم فيقولون آمنا به ، أحمده على الهدى وتيسير أسبابه ، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة أرجو بها النجاة من عقابه ، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله أكمل الناس عملا في ذهابه وإيابه ، صلى الله عليه وعلى صاحبه أبي بكر أفضل أصحابه ، وعلى عمر الذي أعز الله به الدين واستقامت الدنيا به ، وعلى عثمان شهيد داره ومحرابه ، وعلى علي المشهور بحل المشكِل من العلوم وكشف نقابه ، وعلى آله وأصحابه ومن كان أولى به ، وسلم تسليما .<br />
إخواني : قال الله تعالى : { إِنَّ الَّذِينَ يَتْلُونَ كِتَابَ اللَّهِ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَأَنْفَقُوا مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ سِرًّا وَعَلَانِيَةً يَرْجُونَ تِجَارَةً لَنْ تَبُورَ }{ لِيُوَفِّيَهُمْ أُجُورَهُمْ وَيَزِيدَهُمْ مِنْ فَضْلِهِ إِنَّهُ غَفُورٌ شَكُورٌ } [ فاطر : 29 - 30 ] .<br />
تلاوة كتاب الله على نوعين : تلاوة حُكْميَّة وهي تصديق أخباره وتنفيذ أحكامه بفعل أوامره واجتناب نواهيه ، وسيأتي الكلام عليها في مجلس آخر إن شاء الله .<br />
والنوع الثاني<br />
تلاوة لفظية<br />
وهي قراءته وقد جاءت النصوص الكثيرة في فضلها إما في جميع القرآن ، وإما في سور أو آيات معينة منه , فعن عثمان بن عفان رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : « خيركم من تعلم القرآن وعلمه » (1) ، وعن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : « الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البررة ، والذي يقرأ القرآن ويتتعتع فيه وهو عليه شاق له أجران » (2) .<br />
والأجران أحدهما على التلاوة ، والثاني على مشقتها على القارئ ، وعن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : « مَثَل المؤمن الذي يقرأ القرآن مثل الأترجَّة ريحها طيب وطعمها طيب ، ومثل المؤمن الذي لا يقرأ القرآن كمثل التمرة لا ريح لها وطعمها حلو » (3) ، وعن أبي أمامة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : « اقرءوا القرآن فإنه يأتي يوم القيامة شفيعا لأصحابه » (4) .<br />
_________<br />
(1) رواه البخاري .<br />
(2) متفق عليه .<br />
(3) متفق عليه .<br />
(4) رواه مسلم .<br />
<br />
وعن عقبة بن عامر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : « أفلا يغدو أحدكم إلى المسجد فيتعلم أو فيقرأ آيتين من كتاب الله عز وجل خير له من ناقتين ، وثلاث خير له من ثلاث ، وأربع خير له من أربع ومن أعدادهن من الإبل » (1) ، وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : « ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم إلا نزلت عليهم السكينة ، وغشيتهم الرحمة ، وحفتهم الملائكة ، وذكرهم الله فيمن عنده » (2) وقال صلى الله عليه وسلم : « تعاهدوا القرآن فوالذي نفسي بيده لهو أشد تَفَلُّتًا من الإبل في عُقُلها » (3) ، وقال صلى الله عليه وسلم : « لا يقل أحدكم : نسيت آية كيت وكيت بل هو نُسِّيَ » (4) ؛ وذلك أن قوله : نَسِيت قد يُشْعِر بعدم المبالاة بما حفظ من القرآن حتى نسيه ، وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : « من قرأ حرفا من كتاب الله فله به حسنة والحسنة بعشر أمثالها ، لا أقول الم حرف ولكن ألف حرف ولام حرف وميم حرف » (5) وعنه رضي الله عنه أيضا أنه قال : « إن هذا القرآن مأدُبة الله فاقبلوا مأدبته ما استطعتم ، إن هذا القرآن حبل الله المتين والنور<br />
_________<br />
(1) رواه مسلم .<br />
(2) رواه مسلم .<br />
(3) متفق عليه .<br />
(4) رواه مسلم .<br />
(5) رواه الترمذي وقال : حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه ، وقد صححه بعض المتأخرين موقوفا على عبد الله .<br />
المبين ، والشعاع النافع ، عصمة لمن تمسك به ونجاة لمن اتبعه لا يزيغ فيُسْتَعْتَب ولا يعوج فيقوم ولا تنقضي عجائبه ولا يخْلَق من كثرة الترداد ، اتلوه فإن الله يأجركم على تلاوته كل حرف عشر حسنات ، أمَا إني لا أقول الم حرف ولكن ألف حرف ولام حرف وميم حرف » (1) .<br />
إخواني : هذه فضائل قراءة القرآن , وهذا أجره لمن احتسب الأجر من الله والرضوان ، أجور كبيرة لأعمال يسيرة ، فالمغبون من فرَّط فيه ، والخاسر من فاته الربح حين لا يمكن تلافيه ، وهذه الفضائل شاملة لجميع القرآن ، وقد وردت السنة بفضائل سور معينة مخصصة .<br />
_________<br />
(1) رواه الحاكم .<br />
* فمن تلك السور سورة الفاتحة ، فعن أبي سعيد بن الْمُعلى رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له : « لأعلمنك أعظم سورة في القرآن : الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ هي السبع المثاني والقرآن العظيم الذي أوتيتُه » (1) ، ومن أجل فضيلتها كانت قراءتها ركنا في الصلاة لا تصح الصلاة إلا بها ، قال النبي صلى الله عليه وسلم : « لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب » (2) ، وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « من صلى صلاة لم يقرأ فيها بفاتحة الكتاب فهي خِداج » يقولها ثلاثا , فقيل لأبي هريرة : إنا نكون وراء الإمام . فقال : اقرأ بها في نفسك (3) .<br />
ومن السور المعينة سورة البقرة وآل عمران ، قال النبي صلى الله عليه وسلم : « اقرءوا الزهراوين : البقرة وآل عمران ؛ فإنهما يأتيان يوم القيامة كأنهما غمامتان أو غيايتان ، أو كأنهما فِرْقان من طير صواف تُحَاجَّان عن أصحابهما ، اقرءوا سورة البقرة فإن أَخْذها بركة وتركها حسرة ، ولا تستطيعها البَطَلَة - يعني السَّحَرَة - » (4) .<br />
_________<br />
(1) رواه البخاري .<br />
(2) متفق عليه .<br />
(3) رواه مسلم .<br />
(4) رواه مسلم .<br />
<br />
وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : « إن البيت الذي تُقْرَأ فيه سورة البقرة لا يدخله الشيطان » (1) ؛ وذلك لأن فيها آية الكرسي ، وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم « أن من قرأها في ليلة لم يزل عليه من الله حافظ ، ولا قربه شيطان حتى يُصْبِح .<br />
»« وعن ابن عباس رضي الله عنهما أن جبريل قال وهو عند النبي صلى الله عليه وسلم : " هذا باب قد فُتِحَ من السماء ما فُتِحَ قط ، قال : فنزل منه مَلَك فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : أَبْشِرْ بنورين قد أوتيتهما لم يؤتهما نبي قبلك : فاتحة الكتاب وخواتيم البقرة ، لن تقرأ بحرف منهما إلا أوتيته » (2) .<br />
_________<br />
(1) رواه مسلم .<br />
(2) رواه مسلم .<br />
<br />
ومن السور المعينة في الفضيلة { قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ } ، فعن أبي سعيد الخدري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال فيها : « والذي نفسي بيده إنها تعدل ثلث القرآن » (1) ، وليس معنى كونها تعدله في الفضيلة أنها تجزئ عنه ، ولذلك لو قرأها في الصلاة ثلاث مرات لم تجزئه عن الفاتحة , ولا يلزم من كون الشيء معادلا لغيره في الفضيلة أن يجزئ ، فعن أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : « من قال لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، له الْمُلْك وله الحمد عشر مرات كان كمن أعتق أربعة أنفس من ولد إسماعيل » (2) ومع ذلك فلو كان عليه أربع رقاب كفارة فقال هذا الذكر لم يُجْزِئه عن هذه الرقاب وإن كان يعادلها في الفضيلة .<br />
_________<br />
(1) رواه البخاري .<br />
(2) متفق عليه .<br />
<br />
فاجتهدوا إخواني في كثرة قراءة القرآن المبارك لا سِيَّمَا في هذا الشهر الذي أنزل فيه ، فإن لكثرة القراءة فيه مزية خاصة ، وكان جبريل يعارض النبي صلى الله عليه وسلم القرآن في رمضان كل سنة مرة ، فلما كان العام الذي توفي فيه عارضه مرتين تأكيدا وتثبيتا ، وكان السلف الصالح رضي الله عنهم يُكْثِرون من تلاوة القرآن في رمضان في الصلاة وغيرها ، وكان الزهري رحمه الله إذا دخل رمضان يقول : إنما هو تلاوة القرآن وإطعام الطعام ، وكان مالك رحمه الله إذا دخل رمضان ترك قراءة الحديث ومجالس العلم وأقبل على قراءة القرآن من المصحف ، وكان قتادة رحمه الله يختم القرآن في كل سبع ليالٍ دائما وفي رمضان في كل ثلاث ، وفي العشر الأخير منه في كل ليلة ، وكان إبراهيم النخعي رحمه الله يختم القرآن في رمضان في كل ثلاث ليالٍ وفي العشر الأواخر في كل ليلتين ، وكان الأسود رحمه الله يقرأ القرآن كله في ليلتين في جميع الشهر .<br />
<br />
فاقتدوا رحمكم الله بهؤلاء الأخيار واتَّبِعوا طريقهم تلحقوا بالبَرَرَة الأطهار ، واغتنموا ساعات الليل والنهار بما يُقَرِّبكم إلى العزيز الغفار ، فإن الأعمار تُطْوَى سريعا والأوقات تمضي جميعا وكأنها ساعة من نهار .<br />
اللهم ارزقنا تلاوة كتابك على الوجه الذي يرضيك عنا ، واهدنا به سبل السلام ، وأخرجنا به من الظلمات إلى النور ، واجعله حجة لنا لا علينا يا رب العالمين .<br />
اللهم ارفع لنا به الدرجات ، وأنقذنا به من الدركات ، وكفر عنا به السيئات ، واغفر لنا ولوالدينا ولجميع المسلمين برحمتك يا أرحم الراحمين .<br />
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين </b></span></div>Mohsen Mousahttp://www.blogger.com/profile/05682416619732812224noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1401093174364934500.post-52722817323494260182010-08-29T08:30:00.000-07:002010-08-31T21:02:17.016-07:00شهر رمضان وفضل الصيام<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://3.bp.blogspot.com/_c5ti-Rb8HWo/THp7QUC9B3I/AAAAAAAAAIw/FEvc8KQ-UuY/s1600/%D9%81%D8%B6%D9%84+%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%8A%D8%A7%D9%85.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="240" src="http://3.bp.blogspot.com/_c5ti-Rb8HWo/THp7QUC9B3I/AAAAAAAAAIw/FEvc8KQ-UuY/s320/%D9%81%D8%B6%D9%84+%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%8A%D8%A7%D9%85.jpg" width="320" /></a></div><span style="font-size: large;"><b><span style="color: red; font-size: x-large;">شهر رمضان وفضل الصيام :</span></b></span><br />
<br />
<span style="font-size: large;"><b>وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، عز من اعتز به فلا يضام ، وذل من تكبر عن طاعته ولقي الآثام ، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله الذي بَيَّنَ الحلال والحرام ، صلى الله عليه وعلى صاحبه أبي بكر الصديق ، الذي هو في الغار خير رفيق ، وعلى عمر بن الخطاب ، الذي وُفِّقَ للصواب ، وعلى عثمان مصابر البَلا ، ومن نال الشهادة العظمى من أيدي العدا ، وعلى ابن عمه علي بن أبي طالب وعلى جميع الصحبة والتابعين لهم بإحسان ما غاب في الأفق غارب ، وسلم تسليما .<br />
إخواني : لقد نزل بكم عشر رمضان الأخيرة فيها الخيرات والأجور الكثيرة ، فيها الفضائل المشهورة والخصائص العظيمة :<br />
* فمن خصائصها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يجتهد بالعمل فيها أكثر من غيرها ، فعن عائشة رضي الله عنها « أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يجتهد في العشر الأواخر ما لا يجتهد في غيره » (1) ، وعنها : قالت : « كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا دخل العَشرُ شد مئزره وأحيا ليله وأيقظ أهله » (2) ، وعنها قالت : « كان النبي صلى الله عليه وسلم يخلط العشرين بصلاة ونوم ، فإذا كان العشر شمر وشد المئزر » (3) .<br />
_________<br />
(1) رواه مسلم .<br />
(2) متفق عليه .<br />
(3) رواه الإمام أحمد .<br />
المجلس الأول : في فضل شهر رمضان<br />
الحمد لله الذي أنشأ وبرا ، وخلق الماء والثرى ، وأبدع كل شيء وذرا ، لا يغيب عن بصره صغير النمل في الليل إذا سرى ، ولا يعزب عن علمه مثقال ذرة في الأرض ولا في السماء ، { لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَمَا تَحْتَ الثَّرَى }{ وَإِنْ تَجْهَرْ بِالْقَوْلِ فَإِنَّهُ يَعْلَمُ السِّرَّ وَأَخْفَى }{ اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ لَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى } [ طه : 6 - 8 ] ، خلق آدم فابتلاه ثم اجتباه فتاب عليه وهدى ، وبعث نوحا فصنع الفُلْك بأمر الله وجرى ، وَنَجَّى الخليل من النار فصار حرها بردا وسلاما عليه ، فاعتبِروا بما جرى ، وآتى موسى تسع آيات فما ادَّكر فرعون وما ارعوى ، وأيَّد عيسى بآيات تبهر الورى ، وأنزل الكتاب على محمد فيه البيِّنات والهدى ، أحمده على نعمه التي لا تزال تترى ، وأصلي وأسلم على نبيه محمد المبعوث في أم القرى , صلى الله عليه وعلى صاحبه في الغار أبي بكر بلا مرا ، وعلى عمر الملهَم في رأيه فهو بنور الله يرى , وعلى عثمان زوج ابنته ما كان حديثا يُفْتَرَى , وعلى ابن عمه علي بحر العلوم وأسد الشرى , وعلى بقية آله وأصحابه الذين انتشر فضلهم <br />
<br />
الورى , وسلم تسليما .<br />
إخواني : لقد أظلنا شهر " كريم " وموسم " عظيم " ، يعظم الله فيه الأجر ويجزل المواهب , ويفتح أبواب الخير فيه لكل راغب , شهر الخيرات والبركات , شهر المنح والهبات , { شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ } , شهر " محفوف " بالرحمة والمغفرة والعتق من النار, أوله رحمة وأوسطه مغفرة وآخره عتق من النار ، اشتهرت بفضله الأخبار ، وتواترت فيه الآثار ، فعن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : « إذا جاء رمضان فُتِّحت أبواب الجنة وغُلِّقت أبواب النار وصُفِّدت الشياطين » (1) ، وإنما تفتح أبواب الجنة في هذا الشهر لكثرة الأعمال الصالحة وترغيبا للعاملين ، وتغلق أبواب النار لقلة المعاصي من أهل الإيمان ، وتصفد الشياطين فتُغَلُّ فلا يخلصون إلى ما يخلصون إليه في غيره .<br />
_________<br />
(1) متفق عليه .<br />
<br />
وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : « أُعْطِيَتْ أمتي خمس خصال في رمضان لم تُعْطَهُنَّ أمة من الأمم قبلها : خلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك , وتستغفر لهم الملائكة حتى يفطروا , ويزين الله كل يوم جنته ويقول : يوشك عبادي الصالحون أن يلقوا عنهم المؤونة والأذى ويصيروا إليك , وتصفد فيه مَرَدَة الشياطين فلا يخلصون إلى ما كانوا يخلصون إليه في غيره , ويغفر لهم في آخر ليلة " , قيل : يا رسول الله أهي ليلة القدر ؟ قال : " لا ولكن العامل إنما يوفى أجره إذا قضى عمله » (1) .<br />
إخواني : هذه الخصال الخمس ادخرها الله لكم وخصكم بها من بين سائر الأمم , ومنَّ بها عليكم ليتمم بها عليكم النعم , وكم لله من نعم وفضائل : { كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ } [ آل عمران : 110 ] .<br />
_________<br />
(1) رواه أحمد والبزار والبيهقي وأبو الشيخ في كتاب الثواب ، وإسناده ضعيف جدا لكن لبعضه شواهد .<br />
<br />
* الخصلة الأولى : « أن خُلُوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك » (1) , والخلوف بضم الخاء أو فتحها تغير رائحة الفم عند خلو المعدة من الطعام , وهي رائحة مستكرهة عند الناس لكنها عند الله أطيب من رائحة المسك ؛ لأنها ناشئة عن عبادة الله وطاعته , وكل ما نشأ عن عبادته وطاعته فهو محبوب عنده سبحانه يعوِّض عنه صاحبه ما هو خير وأفضل وأطيب , ألا ترون إلى الشهيد الذي قُتِل في سبيل الله يريد أن تكون كلمة الله هي العليا يأتي يوم القيامة وجرحه يثعب دما لونه لون الدم وريحه ريح المسك ؟ وفي الحج يباهي الله الملائكة بأهل الموقف فيقول سبحانه : « انظروا إلى عبادي هؤلاء جاءوني شُعثا غُبرا » (2) ، وإنما كان الشَّعَث محبوبا إلى الله في هذا الموطن لأنه ناشئ عن طاعة الله باجتناب محظورات الإحرام وترك الترفه .<br />
_________<br />
(1) رواه البخاري ومسلم بدون تخصيص بهذه الأمة .<br />
(2) رواه أحمد وابن حبان في صحيحه وهو صحيح بشواهده .<br />
<br />
* الْخَصلة الثانية : « أن الملائكة تستغفر لهم حتى يفطروا » ، والملائكة عباد مكرَمون عند الله لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون ، فهم جديرون بأن يستجيب الله دعاءهم للصائمين حيث أذن لهم به ، وإنما أذن الله لهم بالاستغفار للصائمين من هذه الأمة تنويها بشأنهم ، ورفعة لذكرهم ، وبيانا لفضيلة صومهم , والاستغفار طلب المغفرة , وهي ستر الذنوب في الدنيا والآخرة والتجاوز عنها , وهي من أعلى المطالب وأسمى الغايات , فكل بني آدم خطاءون مسرفون على أنفسهم مضطرون إلى مغفرة الله عز وجل .<br />
الخصلة الثالثة : « أن الله يزين كل يوم جنته ويقول : يوشك عبادي الصالحون أن يلقوا عنهم المؤونة والأذى ويصيروا إليك » فيزين الله تعالى جنته كل يوم تهيئة لعباده الصالحين وترغيبا في الوصول إليها , ويقول سبحانه : يوشك عبادي الصالحون أن يلقوا عنهم المؤونة والأذى , يعني مؤونة الدنيا وتعبها وأذاها ، ويُشَمِّروا إلى الأعمال الصالحة التي فيها سعادتهم في الدنيا والآخرة ، والوصول إلى دار السلام والكرامة .<br />
<br />
* الخصلة الرابعة : « أن مردة الشياطين يُصَفَّدون » (1) « بالسلاسل والأغلال » ، فلا يصلون إلى ما يريدون من عباد الله الصالحين من الإضلال عن الحق والتثبيط عن الخير , وهذا من معونة الله لهم أن حبس عنهم عدوهم الذي يدعو حزبه ليكونوا من أصحاب السعير , ولذلك تجد عند الصالحين من الرغبة في الخير والعزوف عن الشر في هذا الشهر أكثر من غيره .<br />
* الخصلة الخامسة : « أن الله يغفر لأمة محمد صلى الله عليه وسلم في آخر ليلة من هذا الشهر » (2) إذا قاموا بما ينبغي أن يقوموا به في هذا الشهر المبارك من الصيام والقيام تفضلا منه سبحانه بتوفية أجورهم عند انتهاء أعمالهم , فإن العامل يوفى أجره عند انتهاء عمله ) .<br />
وقد تفضل سبحانه على عباده بهذا الأجر من وجوه ثلاثة :<br />
_________<br />
(1) رواه البخاري ومسلم بلفظ : صفدت الشياطين , وابن خزيمة بلفظ : الشياطين مردة الجن ، وفي رواية للنسائي : مردة الشياطين . وكلهم من حديث أبي هريرة بدون تخصيص بهذه الأمة .<br />
(2) روى نحوه البيهقي من حديث جابر , قال المنذري : وإسناده مقارب أصلح مما قبله يعني حديث أبي هريرة الذي في الأصل .<br />
<br />
* الوجه الأول : أنه شرع لهم من الأعمال الصالحة ما يكون سببا لمغفرة ذنوبهم ورفعة درجاتهم , ولولا أنه شرع ذلك ما كان لهم أن يتعبدوا لله بها ؛ إذ العبادة لا تؤخذ إلا من وحي الله على رسله , ولذلك أنكر الله على من يُشَرِّعون من دونه ، وجعل ذلك نوعا من الشرك فقال سبحانه : { أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ وَلَوْلَا كَلِمَةُ الْفَصْلِ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ وَإِنَّ الظَّالِمِينَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ } [ الشورى : 21 ] .<br />
* الوجه الثاني : أنه وفَّقَهم للعمل الصالح وقد تركه كثير من الناس , ولولا معونة الله لهم وتوفيقه ما قاموا به , فلله الفضل والمنة بذلك .<br />
{ يَمُنُّونَ عَلَيْكَ أَنْ أَسْلَمُوا قُلْ لَا تَمُنُّوا عَلَيَّ إِسْلَامَكُمْ بَلِ اللَّهُ يَمُنُّ عَلَيْكُمْ أَنْ هَدَاكُمْ لِلْإِيمَانِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ } [ الحجرات : 17 ] .<br />
* الوجه الثالث : أنه تفضل بالأجر الكثير , الحسنة بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف إلى أضعاف كثيرة , فالفضل من الله بالعمل والثواب عليه ، والحمد لله رب العالمين .<br />
<br />
إخواني : بلوغ رمضان نعمة كبيرة على من بلغه وقام بحقه بالرجوع إلى ربه من معصيته إلى طاعته , ومن الغفلة عنه إلى ذكره , ومن البعد عنه إلى الإنابة إليه .<br />
<br />
يا ذا الذي ما كفاه الذنبُ في رجبٍ ... حتى عصى ربه في شهر شعبانِ<br />
لقد أظلَّك شهر الصوم بعدهما ... فلا تُصَيِّرْهُ أيضا شهرَ عصيانِ<br />
واتل القُرَان وسبح فيه مجتهدا ... فإنه شهر تسبيح وقرآنِ<br />
كم كنت تعرف ممن صام في سَلَفٍ ... من بين أهل وجيران وإخوانِ<br />
أفناهمُ الموت واستبقاك بعدهمو ... حَيًّا فما أقرب القاصي من الداني<br />
<br />
اللهم أيقِظْنا من رقدات الغفلة , ووفقنا للتزود من التقوى قبل النُّقْلة , وارزقنا اغتنام الأوقات في ذي المهلة , واغفر لنا ولوالدينا ولجميع المسلمين برحمتك يا أرحم الراحمين ، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين .</b></span><br />
<br />
</div>Mohsen Mousahttp://www.blogger.com/profile/05682416619732812224noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1401093174364934500.post-14483141203174940732010-08-03T18:53:00.000-07:002010-08-24T15:25:59.141-07:00الاسلام<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"><div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://3.bp.blogspot.com/_c5ti-Rb8HWo/THNSRWqsmxI/AAAAAAAAAE0/pcACuz6zLf0/s1600/%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%853.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://3.bp.blogspot.com/_c5ti-Rb8HWo/THNSRWqsmxI/AAAAAAAAAE0/pcACuz6zLf0/s320/%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%853.jpg" /></a></div><br />
<u><b><span style="font-size: x-large;">الاسلام </span></b></u><br />
<span style="font-size: large;">ليست الدعوه الاسلاميه قاصره على العرب وانما هى للناس اجمعين .<br />
<span style="color: red;">قال تعالى:</span><br />
(قل ياايها الناس انى رسول الله اليكم جمعيا )<br />
قال تعالى:<br />
(تبارك الذى نزل الفرقان ليكون للعالمين نذيرا)<br />
<span style="color: red;">قال رسول الله –صلى الله عليه وسلم-:</span><br />
(فضلت على الانبياء بست منها كان كل نبى يبعث الى قومه خاصه وبعثت للناس كافه)<br />
<br />
وفى اطار <span style="color: red;">التطبيق العملى</span> للدعوه الاسلاميه العالميه بعث النبى –صلى الله عليه وسلم- برسائل الى ملوك ذلك العصر فى السنه السادسه من الهجره , فارسل الى (هرقل) قيصر الروم , والى (كسرى) ملك الفرس,والى المقوقس (حاكم مصر), والى النجاشى ملك الحبشه ,والى غيرهم.<br />
<br />
كما امر –صلى الله عليه وسلم- اصحابه بالدعوه الاسلاميه بعزيمه قويه,</span><br />
<span style="font-size: large;"> <span style="color: red;">وقال لهم :</span></span><br />
<span style="font-size: large;">(ان الله بعثنى رحمه للناس كافه ,فادوا عنى يرحمكم الله , ولا تختلفوا على كما اختلفت الحواريون على عيسى بن مريم) <br />
<span style="color: red;">قالوا</span>:وكيف كان اختلافهم يارسول الله؟<br />
<span style="color: red;">قال</span>: (دعاهم الى الذى دعوتكم اليه, فاما من بعثهم مبعثا قريبا فرضى وسلم, واما من بعثه مبعثا بعيدا فكره وجهه وتثاقل).</span><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://3.bp.blogspot.com/_c5ti-Rb8HWo/THNTUJ8pZaI/AAAAAAAAAE8/H8OXksUZ9nE/s1600/%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"></a><a href="http://3.bp.blogspot.com/_c5ti-Rb8HWo/THNTUJ8pZaI/AAAAAAAAAE8/H8OXksUZ9nE/s1600/%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="http://3.bp.blogspot.com/_c5ti-Rb8HWo/THNTUJ8pZaI/AAAAAAAAAE8/H8OXksUZ9nE/s320/%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85.jpg" /></a></div><br />
<span style="font-size: large;">ومن<span style="color: red;"> دار الهجره</span> (<span style="color: red;">المدينه المنوره</span>), وثب نور الاسلام المبين الى كل صقع وناحيه من الدنيا ,فكانت الفتوحات الاسلاميه الكبرى فى العراق والشام ومصر فى عهد الخليفتين ابى بكر وعمر –رضى الله عنهما – ثم امتدت الى الغرب والشرق والشمال , فى عهد عثمان –رضى الله عنه- ووصلت الفتوحات فى اواخر القرن الاول الهجرى , حدود الهند , وفتحت الاندلس (اسبانيا ) غربا , ثم توغلت الفتوحات فى الهند شرقا , ودارت حول افرقيا غربا ,</span><br />
<span style="font-size: large;"> <span style="color: red;">وفتح المسلمون</span> بلادا واقطارا فى شرق افريقيا , لم تطاها قدم غاز , ولا سل فيها سيف , وسرى نور الاسلام وسط هذه القاره عن طريق التجاره والهجره , وقد تم كل ذلك فى وقت قصير , وحقق الاسلام معجزه فى سرعه انتشاره , وانتقل الاسلام من (اريتريا ) الى (الصومال) الى (كينيا) الى (زنجبار) , كما انتقل من(حضرموت) وجنوب جزيره العرب ومن الهند نحو(الملايو) و(اندونسيا) متوغلا فى المحيط الهندى , واتسعت رقعته , وامتدت انواره الى الصين والفلبين وجنوب روسيا , ولم يبق مكان على ظهر الارض , الا وانتشر فيه نور الاسلام.</span><br />
<span style="font-size: large;"><br />
<span style="color: red;">العامل الاساسى لانتشار الاسلام:</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><br />
ان العامل الاساسى لانتشار الاسلام –بصفه عامه- هو انه <span style="color: red;">دين الفطره </span>التى تستجيب له طواعيه لو خلى بينها وبينه , ولولا <span style="color: red;">العوائق البيئيه والاسريه</span> , لكان الناس امه واحده على دين الاسلام , ثم ان مبادئه السليمه القويمه مقارنه بغيره من الاديان الاخرى .<br />
الاسلام يصون كرامه الانسان , ويلبى كل حاجاته العقليه والنفسيه , فى الوقت الذى لايكلف اتباعه شيئا فوق المحتمل,. ولا يكلفهم من امرهم عسرا, وذلك لان الاسلام لايحجب احدا عن الله , بل يكفى ان ينطق الانسان بالشهادتين ليكون بعد ذلك مسلما , ويصبح له ما للمسلمين وعليه ماعليهم .<br />
<span style="color: red;">اما فى الاديان الاخرى</span> , فان الانسان يظل تابعا لرجل الدين فى كل ما يتصل بعلاقته بالله .</span><br />
<span style="font-size: large;">اين هذا من موقف الاسلام حين يدعو ربه بلا واسطه , ويتقرب اليه بلا شفيع الا عمله الصالح,</span><br />
<span style="font-size: large;"> <span style="color: red;">قال تعالى:</span></span><br />
<span style="font-size: large;">( واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوه الداعي اذا دعان فليستجيبوا لى وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون).<br />
والمؤمن حين يؤمن بالاسلام , لايؤمن باسرار او امور لايقبلها العقل –كما فى الاديان الاخرى- حتى الغيب الذى نؤمن باسرار او امور لايقبلها العقل كما فى الاديان الاخرى بل هو حقيقه , فان الانسان لايرى الله –سبحانه وتعالى- بالعين المبصره , وانما يحس به فى نفسه , وفى كل ما حوله بالبصيره النيره , والحقيقه الكبرى فى هذا الكون هى (خالقه)فهو الحق ولا حق غيره , وحين يؤمن المسلم بالله فهو يلفت ذلك الى عجائب الخلق , وكل ما فيه معجز وخارق , والكل يراه راى العين فى شخصه الذى يتحرك <span style="color: #990000;">ويعيش ويفهم , ولايدرى كيف ذلك؟ فاذا لم يؤمن الا نسان بالله , فكيف يعلل حياته وحركه جسده ونبض قلبه.</span><br />
واذا امن الانسان بالله , فلابد له من الايمان بنبيه الذى اختاره الله تعالى ليكون للعالمين بشيرا ونذيرا.<br />
<u><b><span style="color: #134f5c;">اذا اراد الانسان ان يؤمن بالله فلابد ان يكون هذا الايمان بالطريقه التى يريدها الله وليس بالطريقه التى يهواها الانسان,</span><br style="color: #134f5c;" /><span style="color: #134f5c;">بمعنى ان الانسان لايسطيع ان يقول انا اؤمن بالله ولا اصدق رسوله فان ايمان هذا مردود عليه وخاب وخسر فى الدنيا والاخره.</span></b></u></span><br />
<span style="font-size: large;"><u><b><span style="color: #134f5c;"> </span></b></u><br />
الحقيقه ان <u><b><span style="color: red;">داعيه الاسلام الاكبر , هو الاسلام نفسه </span></b></u>, فقد تضمنت عقيدته وشريعته من الفضائل , مايجعل الناس يحرصون اشد الحرص على ان يدخلوا فيها , هذا الى جانب ماتعطيه من الامل فى حياه طيبه فى هذه الدنيا, ومن نعيم ابدى فى الاخره.</span><br />
<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://2.bp.blogspot.com/_c5ti-Rb8HWo/THNU7DycuWI/AAAAAAAAAFE/fi0bKFsCpUY/s1600/%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%852.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://2.bp.blogspot.com/_c5ti-Rb8HWo/THNU7DycuWI/AAAAAAAAAFE/fi0bKFsCpUY/s320/%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%852.jpg" /></a></div><span style="font-size: large;"><br />
<b>ولقد شق الاسلام طريقه بنفسه , ومازال سحره الخلاب ياخذ بالالباب , وربما خذله اتباعه زمنا , فانتصر بقوته الذاتيه.</b><br />
<br />
ومن الملاحظ انه لم تكن للمسلمين سياسه موضوعه لنشر الاسلام ويقوم عليها رجال متخصصون , يجرون اعمالهم على مناهج مقرره ,كما هو الحال فى النصرانيه مثلا :</span><br />
<span style="font-size: large;">–حيث نجد البابوبيه الكاثوليكيه, وما يتبعها من منظمات كهنوتيه , وكذلك فيما تنظمه الهيئات البروتستانيه من حملات التبشير , تعد رجالها فى معاهد متخصصه وتنفق عليها المال الوفير , ثم ترسلهم الى البلاد العديده لدعوه الناس الى اديانها باساليب علميه مدرسه , لاقناع من يصادفونه من الناس , بصدق مايدعون , وادخالهم فى عقيدتهم , ويبلغ الامر ان هؤلاء الدعاه يتركون الدنيا ليخلصوا للدعوه خلوصا تاما كما نعرفه فى جماعات الرهبان المسيحيه والبوذيه احيانا.<br />
<br />
وفى الاسلام لانجد شيئا من هذا الافى العصر الحالى , عندما تزايدت تيارات التبشير الغير اسلاميه, ولم يعد هناك طريق اخر الا ان يعتنى المسلمون بالدعوه وتنظيمها واعداد الدعاه القادرين عليها وفيما عدا ذلك , كان الاسلام هو الذى نشر نفسه بنفسه , وهو الذى دعا لنفسه , واجتذب قلوب الناس فاسلموا حبا فى الاسلام , واعجابا به , والتماسا لرحمه الله وهداه عن سبيله .<br />
<br />
غير ان قوه الاسلام الذاتيه غلبت تنظيمات الدعاه واثبتت انها اشد فعلا وابعد اثرا من المال الذى ينفقه الاخرون على دعواهم , وانتشلا الاسلام واتسع مداه , ودخلت فيه الامم من تلقاء نفسها بمجرد وصول الدعوه اليها , <b><span style="color: red;">ولقد كان العرب يفتحون البلد ويعرضون على اهلها الاسلام ويتركونهم يقتنعون به بكل تؤده وتمهل</span></b> , حتى ادعى بعض الشائنين للعرب انهم لم يكونوا يهتمون بنشر دينهم , وان الجزيه كانت احب اليهم من الاسلام وغير ذلك مما نجده مكتوبا فى مؤلفات اعداء الاسلام.<br />
وطبعا لم يكن ذلك من عدم حرص من المسلمين على نشر الاسلام , وانما كان سيرا على الاسلوب الدعوى فى العهد الاسلام الاول: وهو عرض الدين على الناس وتركهم بعد ذلك احرار الى ان يهدى الله منهم من يشاء .<br />
<br />
<u><i><b>يقول الؤرخ د/ حسين مؤنس :</b></i></u><br />
<br />
اعدت النظر فى المصور الخغرافى لارى مافتحنا بجهادنا , وما فتح الاسلام بنفسه بالحكمه والموعظه الحسنه , فخشعت نفسى , لاننى وجدت ان الاسلام قد فتح بنفسه اضعاف ما فتحنا به , وان الدعوه الحق فى تاريخنا كانت امضى من السيف او من كل سلاح , حتى البلاد التى خضنا فيها معارك لندخلها , كان الاسلام هو الذى فتح قلوب اهلها واستقر فيها وجعل بلادهم ديارا , ورايت الاسلام منذ اكرم الله الارض به فاتحا مظفرا يجد طريقه الى القلوب , كما ينساب الماء الطيب الى الارض فيحييها , فتخضر وتخرج ثمارا زكيا.</span><br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://2.bp.blogspot.com/_c5ti-Rb8HWo/THNWq0QlWyI/AAAAAAAAAFM/BxD1AG2kZvE/s1600/%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%857.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://2.bp.blogspot.com/_c5ti-Rb8HWo/THNWq0QlWyI/AAAAAAAAAFM/BxD1AG2kZvE/s320/%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%857.jpg" /></a></div><span style="font-size: large;"><u style="color: blue;"><b> الطرق التى انتشر بها الاسلام:</b></u><br />
<br />
<span style="color: red;">الطريق الاول:</span> طريق الدعوه الى الله بالحسنى والموعظه الحسنه والمعامله الطيبه:<br />
ولقد كان لتجار المسلمين اكبر نصيب فى القيام بهذا الدور وقد قاموا بهذا العمل خدمه لدين الله ورغبه فى الثواب الكبير <br />
قال رسول الله –صلى الله عليه وسلم-(لان يهدى بك الله رجلا خير لك من حمر النعم)<br />
وقد اعانهم على ذلك معرفتهم بكتاب الله فقههم فى الدين واموال تجمعت فى ايديهم من رباح التجاره انفقوا منها فى سبيل الله.<br />
وبجانب هولاء التجار الدعاه الذين حبوا انفسهم وبذلوا الجهد والوقت للقيام بتعليم الناس الاسلام والدعوه اليه <br />
<br />
كذلك كان شق الطرق لتيسير السبيل الى الحج اكبر الاثر فى تنبيه الناس الى الاسلام.</span><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://1.bp.blogspot.com/_c5ti-Rb8HWo/THNXFIKDhjI/AAAAAAAAAFU/1M8MZVOGquk/s1600/%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%851.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="http://1.bp.blogspot.com/_c5ti-Rb8HWo/THNXFIKDhjI/AAAAAAAAAFU/1M8MZVOGquk/s320/%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%851.jpg" /></a></div><span style="font-size: large;"><br />
<span style="color: red;">الطريق الثانى :</span> طريق الجهاد والفتح:<br />
ولا يعنى ذلك ان الاسلام انتشر بالسيف والقهر, وهى التهمه الكاذبه التى يطلقها اعداء الاسلام وغيرهم من المستشرقين والضالين.............وهى تهمه ظاهره الفساد من :<br />
<br />
<span style="color: blue;">الناحيه النظريه</span>....................... <span style="color: red;">والناحيه العمليه.</span><br />
<br />
<span style="color: blue;">فمن الناحيه النظريه :</span><br />
نجد ايات القران الكريم تؤكد على عدم الاكراه فى الدين <br />
<span style="color: red;">قال تعالى:</span><br />
(لا اكراه فى الدين قد تبين الرشد من الغى )<br />
(افانت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين)<br />
(لكم دينكم ولى دين)<br />
و<span style="color: blue;">الاسلام</span> عندما رفض فكره الاكراه فى الدين , فانه راعى ان المكره على عقيده لن يكون مخلصا لها ةمثل هذالن يفيد المجتمع الاسلامى بل على النقيض من ذلك سيكون عدوا خفيا , وربما عينا لاعداء الاسلام .<br />
<br />
<span style="color: red;">ومن الناحيه الواقعيه:</span><br />
1. نجد ان الاسلام لو كان انتشر بالسيف , فاى قوه اجبرت المسلمين الاوائل على اعتناق الاسلام وثباتهم عليه والتمسك به مع ما كاموا يلاقونه من انواع العذاب .<br />
<br />
<b>وقد اثبت المؤرخون ان فتلاات السلام فى تاريخ صدر الاسلام , كانت هى الفترات التى انتشرت فيها دعوه الاسلام كما حدث بعد صلح الحديبيه.</b></span><br />
<span style="font-size: large;"><br />
2. واذا كان الاسلام قد انتشر بالسيف فبم نبرر وجود اقليات غير مسلمه وسط المجتمعات الاسلاميه.<br />
3. وكيف تفسر انتشار الاسلام فى بلاد لم تستطع جيوش المسلمين الوصول اليها كاندونسيا وماليزيا.<br />
4. وكيف نعلل دخول المغول والصليبيين فى الاسلام ,وقد كانت القوة فى ايديهم , وتقدموا غازين للعالم الاسلامى , وقد نجح المغول القضاء على الخلافه العباسيه واسقاط بغداد وتدمير كثير من مظاهر الحضاره الاسلاميه فى البلاد الاسلاميه التى غزوها الا انهم وبعد ان استقر بهم المقام فى البلاد الاسلاميه واختلطوا بالاسلام وبالمسلمين وتعلموا الاسلام اعتنقوه وصاروا جنودا من جنوده ضد اعدائه ,وكذلك فعل كثير من الصليبين الذين جاءوا من اوربا وغزوا بلاد الشام تحت ستار الدين , وجعلوا الصليب شعارا لهم <br />
ولاشك انه لايمكن تفسير ذلك الاباقتناعهم بان الاسلام هو الدين الحق من رب العالمين.<br />
<br />
لقد كان الهدف من حركه الفتوحات الاسلاميه هو:<br />
حمايه الدعوه الاسلاميه من اعدائها المتربصين بها ثم التمكين لهذه الدعوه ونشرها بين الشعوب , ولما كانت الحكومات الظالمه تقف حجرا عثره بين وصول الدعوه الاسلاميه الى الشعوب , كان لابد من ازاحه هذه الحكومات بالقوه العسكريه , ثم عرض الاسلام صافيا نقيا على هذه الشعوب واعطائها الفرصه للدراسه والاقتناع ثم الاختيار بين الثبات على دينها الذى كانت عليه , <br />
او الدخول فى <br />
<b> الاسلام.</b></span></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"> </div><div style="text-align: justify;"><object height="385" width="480"><param name="movie" value="http://www.youtube.com/v/C5y4uL4YTwY?fs=1&hl=en_US"></param><param name="allowFullScreen" value="true"></param><param name="allowscriptaccess" value="always"></param><embed src="http://www.youtube.com/v/C5y4uL4YTwY?fs=1&hl=en_US" type="application/x-shockwave-flash" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true" width="480" height="385"></embed></object></div></div>Mohsen Mousahttp://www.blogger.com/profile/05682416619732812224noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1401093174364934500.post-71281045350736468852010-08-02T22:34:00.000-07:002010-08-28T19:08:46.108-07:00<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"><div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://3.bp.blogspot.com/_c5ti-Rb8HWo/TFenVWLcDVI/AAAAAAAAAEc/WN2w3mh9yBA/s1600/question-mark3a.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" src="http://3.bp.blogspot.com/_c5ti-Rb8HWo/TFenVWLcDVI/AAAAAAAAAEc/WN2w3mh9yBA/s200/question-mark3a.jpg" width="160" /></a></div><br />
<b><span style="font-size: x-large;"> بسم الله الرحمن الرحيم <br />
<span style="color: #134f5c;"> </span><span style="color: #134f5c; font-size: large;">الانسان والبحث عن الحقيقه</span></span></b><br />
<span style="font-size: large;"><b><br />
منذ فجر التاريخ والانسان فى صراع فكرى دائم,ومستمر يبحث بمقتضى فطرته وطبيعه وجوده , عن خالقه وموجده والماده واصلها والروح وكنهها, وكم حاول ولايزال يحاول معرفه سر الحياه وادراك لغز الكون , وحقيقه خالق الوجود.<br />
وطالما تصور الانسان الخالق بصور شتى تناسب ذوقه وعقليته الان عقل الانسان قاصر على تصور الخالق لان عقل ليس بهذا الكمال حتى يتصور خالق السموات والارض إذ أنه ليس كمثله شئ .<br />
<span style="color: #073763;">الا ان الانسان يخلو الى نفسه يسالها ويحاورها وتحاوره :</span><br />
<span style="color: #0b5394;">اين ذهب ملايين البشر الذين كانوا قبلنا ؟</span><br style="color: #0b5394;" /><span style="color: #0b5394;">وهل الموت نهايه ام بدايه ام حصاد العيش فى الدنيا ؟</span><br style="color: #0b5394;" /><span style="color: #0b5394;">وما هى الحياه ؟</span><br style="color: #0b5394;" /><span style="color: #0b5394;">وما الغرض من الوجود؟</span><br style="color: #0b5394;" /><span style="color: #0b5394;">واين كان الانسان قبل الان؟</span><br style="color: #0b5394;" /><span style="color: #0b5394;">والى اين المصير؟</span><br />
ويظل الانسان هكذا حائرا لايدرى من اين اتى ولا الى اين يسير , وطالما تاقت نفسه الى معرفه الحقيقه والاجابه على اسئلته العديده,ليتعرف على خالقه وموجده, ليتحبب اليه ويتقرب منه ويقبل عليه , لانه فى اعماق نفسه يشعر بحاجته اليه, يشعر بحاجته الى حب خالقه وحمايته ,حتى يشعر بالاستقرار والراحه اللذان هما اساس السعاده الحقيقه فى هذه الدنيا.<br />
لقد رائ الانسان ان الدنيا كعجله تدور , ولابد ان تاخذ دورتها كامله حتى نهايه الحياه فاذا بحث الانسان فيما وراء الاكوان تخبط فى ياجير الظنون والاوهام !!!!!!!!!!!!!<br />
عند هذا لايجد بدآ من ان يدع الحياه الى بارئها والأكوان الى خالقها ,<span style="color: #666666;"> فما جئنا الى</span> الحياه برغبتنا ولن نتركها بارادتنا .<br />
ولكن هناك سؤال يطرح نفسه وهو<br />
لماذا يفكر الانسان فى صانع الحياه مع انه لم يراه ابدا بل ويدرك فىاعماق نفسه ان صانع تلك الدنيا من حوله لايمكن ان يكون من بنى البشر او من اى شئ راه من حوله ؟<br />
طبعا لايمكن ان يملك الاجابه على هذا السؤال واحد من البشر بل الذى يملك الاجابه على هذا السؤال هو الله -تعالى-رب العالمين .<br />
<span style="color: #990000;">قال الله تعالى </span><br />
<span style="color: #073763;">واذ اخد ربك من بنى ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم على انفسهم الست بربكم قالوا بلى شهدنا ان تقولوا ان كنا عن هذا غالفين . او تقولوا انما اشرك ابائنا من قبل وكنا ذريه من بعدهم افتهلكنا بمافعل المبطلون. وكذلك نفصل الايت ولعلهم يرجعون.</span><br />
<span style="color: red;">ومعنى هذا :</span><br />
ان الله تعالى لما خلق ادم عليه السلام مسح على ظهره واخرج منه كل ذريته الذين سوف ياتون من بعده وجمعهم فى عالم يسمى بعالم الذر وخاطبهم فقال انا ربكم وليس لكم رب غيرى فعبدونى ولا تشركوا بى شيئا .<br />
اتشهدون على انى ربكم فاجاب الناس جمعيا قالوا نعم نشهد انك ربنا وليس لنا رب غيرك.<br />
ولقد بينا الله لنا <span style="color: #38761d;">الحكمه من هذا الاجتماع</span> بقوله ان تقولوا انما اشرك ابائنا وكنا ذريه من بعدهم افتهلكنا بمافعل المبطلون <br />
<span style="color: #4c1130;">اى لئلا تقولوا انما كنا نتبع ابائنا فلا تهلكنا بفعلهم وضلالهم .</span><br />
ثم كتب الله هذا الميثاق والقمه الحجر الاسود الى يوم القيمه فهذا الميثاق حجه الله علينا يوم القيامه.<br />
الا ان من طبيعه الانسان النسيان فقد نسى الانسان هذا الميثاق وضل عن الطريق الى الله .<br />
الا انه ظل فى اعماق نفسه يسأل عن شئ يشعر انه قد نساه ويظل يبحث عن هذا الشئ المفقود فقد يجده وقد لا يجده.<br />
فماذا فعل الله رب العالمين عندما ضل الانسان الطريق اليه؟<br />
ماتركنا الرحمن تخبط فى الدنيا بل كان دائما سندا وعونا لنا رحمن رحيم.<br />
فأرسل الله الى العالم رسل تدعوا الناس الى عباده الله الواحد الديان وتذكرهم بالميثاق والعهد القديم وتحذرهم من العواقب الوخيمه الناتجه عن معصيتهم لربهم.<br />
زكان الله يؤيد رسله بالمعجزات القاطعه التى يعترف بها الناس انها اشياء خارقه عن العاده .<br />
فمنهم من امن ورجع الى خالقه الحقيقى ومنهم من طغى وتكبر مع اعترافه بصدق رسل الله اليه .<br />
فاكتشاف الانسان حقيقه الدنيا وايمانه بخالقه تمد البشريه بزاد صالح , لا تستمده الا من هذا الطريق.<br />
فان وجود خالق الوجود واضح وتوضيح الواضح اشكال وانكار الواقع عمى وضلال </b></span></div><object height="364" width="445"><param name="movie" value="http://www.youtube.com/v/PsHejH-w_ec?fs=1&hl=en_US&color1=0x006699&color2=0x54abd6&border=1"></param><param name="allowFullScreen" value="true"></param><param name="allowscriptaccess" value="always"></param><embed src="http://www.youtube.com/v/PsHejH-w_ec?fs=1&hl=en_US&color1=0x006699&color2=0x54abd6&border=1" type="application/x-shockwave-flash" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true" width="445" height="364"></embed></object></div>Mohsen Mousahttp://www.blogger.com/profile/05682416619732812224noreply@blogger.com0